Премахването на робството в Бразилия беше резултат от дълъг, бавен процес, който беше приключен чрез много народна мобилизация. За разлика от това, което претендираха защитниците на монархията, премахването на робството Не се случи с любезно решение на Принцеса Изабел, но това беше резултат от интензивна народна мобилизация, която притисна бразилската монархия да премахне робския труд в Бразилия.
Премахването на робството в Бразилия може да се обясни с комбинация от фактори, подчертавайки:
аболиционистка борба, водена от самите роби;
мобилизиране на групи за премахване, подкрепящи роби;
политическа мобилизация на определено крило на бразилското общество.
Също така достъп:Форми на съпротива срещу неоколониализма на африканския континент
Във връзка с този въпрос могат да се посочат и други фактори, като международния натиск Бразилия да премахне тази форма на трудова експлоатация, тъй като робството вече се разглеждаше като забавяне на цивилизационния модел, който беше консолидиран през втората половина на XIX век, а също и защото робството е пречка за развитие на
капитализъм тук, в Бразилия.
Възпоменателна марка, отпразнуваща пионерския дух на Амазонас като една от първите държави, премахнала робския труд.**
Исторически контекст
Премахването на робството в Бразилия беше тема, която беше в центъра на нашата политическа програма от независимост на страната е завладяна през 1822г. Икономическият и политическият елит на страната ни знаеше, че международното признание на нашата независимостта, особено по отношение на английското признаване, включваше премахването на работата. роб.
Позата на нашата страна обаче беше да отложи всеки поет ангажимент, независимо дали с края на търговията с роби, или с премахването на робството. Поради профила и интересите на икономическия елит на нашата страна, робският труд, вместо да се бори, беше засилен.
Например търговията с роби остава много активна у нас до 1850 година. Краят му наистина се случи само през ЗаконЕвсевийвИска, заради английския натиск и риска от война с Англия.
Желанието на робовладелските елити в Бразилия беше краят на робския труд да бъде бавен и постепенен и да се случи едва когато последният роб умре. Вземайки предвид тази идея, робството остава законно у нас повече от 38 години след забраната на търговията с роби.
Разискването на аболиционистите в Бразилия набра сила само от 1870-те години нататък, с края на Парагвайска война. Още в началото на това десетилетие се регистрира появата на нови аболиционистки асоциации. В резултат на действията на тези образувания, групи, заинтересовани от поддържането на робството, се намесиха и избраха постепенни решения.
Това доведе до одобрението на закон на свободната утроба, одобрен през септември 1871 г. и чиято основна цел е да контролира каузата на аболиционистите. Законът действа по следния начин: от тази дата всички деца на роби ще се считат за свободни, но ще бъдат задължени да работят известно време като компенсация. Законът предвиждаше детето от утробата на роба да бъде свободно:
към 8 години (в този случай собственикът на роба ще получи обезщетение от 600 хиляди рии);
към 21 години (в този случай робът няма да получи никакво обезщетение).
Законът за утробата на свободните, от гледна точка на робовладелците, успя да постигне основната си цел: да накара движението на аболиционистите временно да загуби сила. Движението се възстановява едва през 1880-те години и мобилизацията на част от обществото и на самите роби е от основно значение за успеха на каузата.
Нарастването на калиционистката кауза през 1880-те години ясно се забелязва от нарастването на броя на асоциациите, работещи за каузата. Историците Лилия Шварц и Хелоиса Старлинг подчертават ролята на бразилското общество срещу робството и Конфедерацията за премахване|1|.
Освен това броят на публикациите, защитаващи каузата на аболиционистите, се покачи и влиятелни хора като КастроАлвес и ХоакимНабуко, се присъедини към каузата. Други известни имена в защитата на аболиционизма през това десетилетие бяха Луисгама, ЙосифнаСпонсорство, АндрюReboucas, между други.
В този контекст в защита на премахването стана широко разпространено публикуването на статии и брошури и извършването на публични действия, като шествия и други видове демонстрации. През 1880-те обаче се наблюдава вид демонстрация, която е от основно значение за успеха на кампанията: гражданско неподчинение.
Големият акцент по това време беше самата борба на робите, тъй като течове и бунтове те станаха често срещани през периода и демонстрираха, че ситуацията е извън контрола на държавните образувания. Лилия Шварц и Хелоиса Старлинг подчертават, че „съзнавайки, че робството е загубило своята легитимност и консенсус, групи роби те спечелиха в смелост и артикулация, въставаха, бягаха, извършват престъпления, настояват за подобряване на условията на живот и за автономия "|2|.
Резултатът от това беше значително увеличаване на броя на киломбо, които се появиха, за да подслонят големия поток от роби, избягали от пленничеството си. В покрайнините на град Рио де Жанейро и Сантос стават свидетели на огромно количество киломбо, образувано с целта е освен да се подслонят избягали роби, да се организират форми на съпротива и да се предостави помощ на други роби.
Тези киломбо се определят от историка Едуардо Силва като киломбосаболиционисти|3|, тъй като те имаха политически артикулирани лидери, които да посредничат между обществото и избягалите роби, в допълнение към предоставянето им подкрепа, насърчаване на бягството на роби, подслон в скривалища или преместване в Сеара (държава, в която робският труд е премахнат през 1884).
Народната подкрепа и натиск бяха други важни форми на действие и съпротива. Рекламата на движението беше важна, за да се гарантира неговата подкрепа. В този смисъл един символ стана много влиятелен и жестът на носене на този символ по това време се превърна в политически акт, както е дефиниран от Лилия Шварц и Хелоиса Старлинг|4|. Ние говорим за камелиибял.
В края на 80-те години бялата камелия се превръща в символ на аболиционистите в Бразилия.
Това цвете е култивирано от киломбо, намиращо се в Леблон, и е използвано много пъти за идентифициране на аболиционисти в действия, считани за по-рискови.
И накрая, освен това, има и важен въпрос. държавата стана неефективно в борбата срещу всякакви форми на съпротива срещу робството у нас, тъй като полицията и армията започнаха да си затварят очите поради броя на проявите. По този начин аболиционисткото движение се постави като „риск“ за реда на Империята, правейки поддържането на робството в страната политически, икономически и социално неосъществимо.
Също така достъп:Отмяната реши ли проблема, изпитан от чернокожите в Бразилия?
Златен закон
Принцеса Изабел е отговорна за подписването на Lei Áurea на 13 май 1888 г.***
В този контекст робството беше премахнато в Бразилия. Това не е резултат от доброжелателността на принцеса Изабел, а резултат от силен народен и политически натиск. Империята, без изход, избра да гарантира премахването на робството, когато Жоао Алфредо, политик от Консервативната партия, предложи проекта за ЗаконЗлатен.
Проектът напредна и през деня 13 май 1888 г., а ПринцесаИзабел, като принцеса-регент на Бразилия, подписа документа, който гарантира премахването на робството незабавно и без репарации. относно 700 хиляди роби извоюваха свободата си, но без да се извършват мерки за социална и икономическа интеграция. Това гарантира, че чернокожите хора продължават да бъдат изключително маргинализирани в бразилското общество.
Обобщение
НА премахване на робството това беше бавен и постепенен процес, който се разпростира в Бразилия през по-голямата част от 19-ти век. Натискът на аболиционисткото движение и безпокойствата, причинени от формите на съпротива и борба на робите, принудиха Империята да премахне тази форма на работа.
С Lei Áurea, чернокожите остават маргинализирани в обществото, тъй като политиките на интеграция социални и икономически въпроси не се провеждаха, а расизмът остава сериозен проблем в обществото. Бразилски. С Lei Áurea, подписан на 13 май 1888 г., приблизително 700 000 роби получават свобода.
|1| SCHWARCZ, Lilia Moritz и STARLING, Heloisa Murgel. Бразилия: биография. Сао Пауло: Companhia das Letras, 2015, стр. 305.
|2| Идея, стр. 308.
|3| СИЛВА, Едуардо. Камелиите от Леблон и премахването на робството. За достъп кликнете тук.
|4| SCHWARCZ, Lilia Moritz и STARLING, Heloisa Murgel. Бразилия: биография. Сао Пауло: Companhia das Letras, 2015, стр. 309.
* Кредити за изображения: Еверет Исторически и Shutterstock
** Кредити за изображения: irisphoto1 и Shutterstock
*** Кредити за изображения: Георгиос Колидес и Shutterstock
Възползвайте се от възможността да разгледате нашия видео урок, свързан с темата:
