О 16 век, в Бразилия и Португалия, обозначава важна фаза в историята на литературата в тези страни, въпреки че се изразява по различен начин и в двете. В Бразилия той обозначава набор от текстове и автори от колониалния период, обхващащ първите три века от португалското завоевание. Разделен на две направления, един от които се характеризира с появата на текстове от информация и друг за появата на текстове от характеркатехизатор, този първоначален период на поникване на буквите в зараждащата се бразилска територия е от основно значение за познаване на историята на страната и нейната литературна традиция.
По отношение на Португалия Куинхентизмо се проявява в литературна продукция, фокусирана върху класическия израз, или т. е. произведени са произведения, които са заели гръко-латински теми и естетика, под формата на това, което Прераждане.
Прочетете също: Аркадианството в Бразилиял - литературна школа, която също се занимава с гръко-латински теми
Исторически контекст на 16 век
През първите три века на Бразилия, социалният живот и, следователно,
икономическата и културна сфера се развиха около отношенията между колонията и метрополията. Тази връзка се осъществи така, че колонията беше изключително експлоатирана от мегаполиса, който направи непосредствената грижа на първите заселници, тоест жителите на територията, беше да заемат земята, да изследват О бразилско дърво, отглеждат захарна тръстика, добиват злато.
Тази изследователска поза беше решаваща за съществуването на градски центрове, възникнали от проучвателни цикли от тези суровини, предназначени за европейския мегаполис. По този начин те се образуват в Бразилия, социални острови, по-точно следното: Баия, Пернамбуку, Минас Жерайс, Рио де Жанейро и Сао Пауло.
Успоредно с икономическата експлоатация, която беше движещата сила на тези ядра, сред жителите му имаше и такива, които чрез писменост проявиха първите отгласи на литературата в Бразилия, тоест първите прояви, макар и плахи, на мисълта за интелектуалния елит.
Не спирайте сега... Има още след рекламата;)
Характеристика на 16 век
Проявите на литературата от 16 век могат да бъдат разделени на две групи, които въпреки общите черти имат отличителни характеристики: информационна литература и литература за катехизация. Вижте съответните им характеристики:
→ информационна литература
Първите писмени сведения от Бразилия имат характеристиката на документация за процеса на колонизация това беляза първите години на заселване. Това е информация, която Европейски пътешественици и мисионери те записаха за човека и природата на земите, които познаваха в този контекст. Тези записи описателен не принадлежат към литературната категория, тъй като не е имало естетическа грижа при организирането им в полза на наслада, произтичаща от четене на плодовете, тоест фокусирана върху удоволствието, като тези, генерирани от измислена творба.
Някои литературни критици обаче поставят тази зараждаща се продукция като a богат тематичен шрифт за по-късните писатели. В края на краищата описанието на оригиналния пейзаж, местните навици и обичаи и социални групи, родени в възникналите градски центрове, формира енциклопедия към които писатели, като тези на Бразилски романтизъм, прибягна до писане на литература, истински фокусирана върху национални теми.
По този начин ембрионалното интелектуално производство на бразилската колония, материализирано в доклади от пътешественици и католически мисионери, има не само историческа стойност за записване на време, но също така служи като вдъхновяващ тематичен материал за по-късна литературна продукция, който имаше за принцип изграждането на една наистина бразилска литература, утвърждавайки се като контрапункт на произведената през Португалия.
Основни трудове и автори на информационни текстове
Основните продукции на Бразилската колония, написани през 16 и 17 век, категоризирани като информативни, са:
TheПисмо, от Pero Vaz de Caminha до el-Rei Dom Manuel, позовавайки се на откритие за нова земя и първите впечатления от природата и коренното население (1500);
О Навигационен дневникПеро Лопес д Соуза, писар на първата колонизационна група, тази на Мартим Афонсо де Соуза (1530);
О Договор за земя в Бразилияи История на провинция Санта Круз, която често наричаме Бразилия, от Pero de Magalhães Gândavo (1576);
The Епистоларен разказ и Бразилски договори за земя и хора, от йезуит Fernão Cardim (1583);
О Описателен договор на Бразилия, от Габриел Соарес де Соуса (1587);
Вие Диалози за величието на Бразилия, от Амброзио Фернандес Брандао (1618);
в карти на йезуитските мисионери, написани през първите два века на катехизацията (по-късно записани в антологии, както в В Йезуитски писма, от 1993 г.);
в Две пътувания до Бразилия, от Ханс Стаден (1557);
The Пътуване до земята на Бразилия, от Жан дьо Лери (1578);
The история на Бразилия, от брат Висенте до Салвадор (1627).
Вижте също: Първо романтично поколение - движение, прибягнало до разкази от шестнадесети век
→ Литература за обучение или катехизация
Успоредно с информационните произведения, написани от миряни пътешественици, които са пионери в колонията, също са произведени, произведения от педагогически и морален характер, така наречената формационна или катехитична литература, произведени от йезуитските мисионери. Идвайки от Португалия, тези религиозни, които имаха мисията да катехизират индианците, оставиха писма, трактати, хроники и стихове, които те се превърнаха в записи не само за религиозна практика за разпространение на католицизма, но и в записи на текстове с определено усъвършенстване естетичен.
Основни творби и автори на формационни или катехизисни текстове
Най-значимите автори на тази тенденция са свещениците Мануел да Нобрега, Фернао Кардим и Хосе дьо Анчиета.
Мануел да Нобрега (1517-1570)
Той е роден в Алихо, Португалия и умира в Рио де Жанейро. Той пристигна в Бахия на 29 март 1549 г. и присъстваха на първата литургия празнува в това населено място. беше тим от основателите на градовете Салвадор и Рио де Жанейро.
В писмата, които той пише до Португалия, има описание на началото на заселването на бразилските земи. Освен това, като катехит, неговите трудове допринасят за изучаването на обичаи на местното общество на тупинамба. В първото си писмо от Бразилия до отец Симау Родригес, провинциал в Португалия, той изразява типична поза на йезуитите за превръщането на коренното население и опита за премахване на определени навици от тяхната култура, като канибализъм и многоженство:
"Той казва, че иска да бъде християнин и да не яде човешка плът, нито да има повече от една жена и други неща: само че трябва да отиде на война и тези, които пленяват, ги продават и се възползват от тях, защото тези в тази земя винаги водят война с другите и така всички влизат раздор. Ядат се, казвам противоположностите. Те са хора, които нямат познание за Бог, нито идоли, те правят каквото им е казано. "
Основната му работа е Диалози за превръщане на езичници(вероятно от 1558 г.), в която той представя „отрицателните“ и „положителните“ аспекти на индийския, от гледна точка, очевидно, на някой, който се интересува от покръстването на първоначалните народи.
Фернао Кардим (1549-1625)
Той е роден във Виана до Алентежу, Португалия, и умира в Баия, в покрайнините на град Салвадор. Трите трактата, които той е написал, са съкратени за първи път в произведението Договорът за земя и хора на Бразилия, публикуван през 1939г.
Първите два текста от неговото авторство,Климатът и земята на Бразилия и От началото и произхода на бразилските индианци, са публикувани за първи път на английски език, в колекцията, режисирана от Самюел Пърчас, в Лондон, през 1623 година. Третият текст, Епистоларен разказ за пътуване и Йезуитска мисия, е публикуван през 1847 г. в Лисабон от Франсиско Адолфо де Варнхаген. В тези творби има преобладаващо ентусиазирано описание на фауната и флората на страната, според него:
„Тази Бразилия вече е друга Португалия и не говоря за климата, който е много по-умерен и излизам, без големи успокоения, нито студ, и където мъжете живеят много с малко заболявания“.
Хосе дьо Анчиета (1534-1597)
Той е роден на Канарските острови, Испания, и умира в град Реритиба, сега град Анчиета, в щата Еспирито Санто. В Бразилия, участва в основаването на град Сао Пауло и Рио де Жанейро.
В колониалния период беше отбелязано, че поет и драматург, но също така публикува исторически хроники и a Езикова граматика на тупи, а Граматично изкуство на най-използвания език на брега на Бразилия(1595). В драматургията той публикува произведения, вдъхновени от произведенията на португалския писател Жил Висенте, като автомобила На празника на Сао Луренсо, поставена за първи път през 1583г. Що се отнася до езика, в тези файлове се наблюдава понякога използването на португалски език, понякога използването на езика Tupi.
Въпреки че религиозното съдържание, предназначено за назидание на индианците и белите, е проникнало в поетичното му творчество, както и в другите му творби, стиховете му показват по-подчертана естетическа грижа. Вижте този фрагмент от стихотворението „на Пресветото Тайнство”:
Какъв хляб, каква храна,
о, каква божествена почерпка
ни се отдава на светия олтар
всеки ден!
[...]
Това дава безсмъртен живот,
този убива глада,
защото в него Бог и човек
съдържат себе си.
[...]
че този манджар всички харчат,
защото губи огън
че с вашата божествена любов
всичко изгаря.
Наличието на религиозни символи, често срещани в катехизисните текстове от 16 век, е очевидно във всички строфи на този фрагмент от стихотворението. Хлябът, евхаристиен елемент, представлява тялото на Христос и, както в библейския текст, в поемата, той е издигнат до символ, способен да достави човешки несъвършенства.
Вижте също: Iracema - роман, който описва срещата между европейци и бразилски индианци
16 век или класицизъм в Португалия
Шестнадесетият или класицизмът е начинът, по който е наречен наборът от литературни произведения произведени по време на Прераждане, художествено, литературно и научно движение, вдъхновено от гръцко-латинската култура, която преобладава в Европа през 16 век.
В крак със случващото се в историята по това време, белязано от дълбоки социални, икономически, културни и религиозни трансформации, класицизмът популяризира заместване на средновековната вяра с култа към рационалността, Християнството от Гръко-латинска митология и преди всичко издигна човека до централното място на всичко (антропоцентризъм).
→ Основни автори и творби
Франсиско де Са де Миранда(1481-1558)
Пионер на класицизма / петнадесетието в Португалия, Са де Миранда е роден в Коимбра и е починал в Амарес, във вътрешността на португалската територия. Неговото значение в литературната история на страната му се крие главно във факта, че тя е въвела децизируем стих в Португалия, тоест стихът, характеризиращ се с това, че има десет метрични срички. Той също така беше пионер в състава на секстини, триплети и октави, влияейки на много поети в този контекст. Вижте фрагмент от едно от неговите стихотворения, озаглавено „Сонет 11“:
В жестоки мъчения, такива страдания,
в такава непрекъсната болка, която никога не облекчава,
да наричаме смъртта винаги, и че тя, надменна,
смейте се на молбите ми, в мъки!
В тази строфа може да се наблюдава една от повтарящите се теми в творбите му: философски размисъл за крайността на живота. В допълнение към няколко поетични композиции, той пише трагедията Клеопатра, комедиите Чуждестранен и селяни, освен букви в стихове, най-известната е тази, която той е адресирал до крал Д. Йоан III.
Луис Ваз де Камоес (1525-1580)
Най-важният писател на португалски език, Camões завещал на западната култура известния епична поема Лузиадите, труд, публикуван през 1572г. Тази литературна класика разказва за героичните подвизи на португалците, които през 14 и 15 век се изстрелват в открито море. Пълно с препратки към гръцко-латинската митология, тази работа е върхова точка на класицизма, тъй като началото на първата песен предвещава:
ъгъл I
Възложените оръжия и барони
Което, от западния плаж Лузитана,
По морета, които никога преди не са плавали,
Те също излязоха извън Тапробана,
В опасности и тежки войни
Повече от обещаната човешка сила,
И сред отдалечени хора те построиха
Ново царство, което толкова сублимира;
Camões също пише текстове на песни, един от най-известните е този, който започва със строфата по-долу:
Любовта е огън, който гори, без да бъде видян;
Това е рана, която боли, а вие не я усещате;
Това е недоволно задоволство;
Това е болка, която откача, без да наранява.
За да научите повече за други произведения от този европейски художествен период, отворете текста: Класицизъм.
решени упражнения
Въпрос 1 - (PUC-Camp) Отец Хосе дьо Анчиета, в мисията си да катехизира индианците, пише документи, в които се стреми да представя християнски ценности. В един от тези записи той представи реч на Сатана:
целя се
разбъркайте всички табаси.
хубавото е да пиеш
Дори да повръща каин.
Това е много ценно.
Това се препоръчва,
Това е възхитително.
Забележете в тези стихове, че Anchieta
а) общува с индианците, без по никакъв начин да ги различава от християнските верни.
б) смесва елементи от родната култура и молитва от католическата маса.
в) се подиграва на сатанинското изкушение, като го адаптира към преживяванията на местните жители.
г) използва издигнат език, за да противодейства на този на индианците.
д) се стреми да разбере какво смята за грехове на индианците и да ги освободи.
Резолюция
Алтернатива В. Като се подиграва на сатанинското изкушение, свещеникът индиректно осъжда практика, обща за коренното население (пие кауим и се напива), кара местния да асоциира отношението към грях, предизвикан от сили сатанински.
Въпрос 2 - (UPE) Писмото от откритието на Бразилия, според Алфредо Боси, е дневник за пътуване. В него авторът Перо Ваз де Каминя, когато възхвалява красотите и богатствата на земята, цели
а) убедете португалските власти да изпратят заселници в открития регион, за да могат те да завладеят на сушата, предотвратявайки навлизането на чужди кораби на бразилското крайбрежие, много желано от британците в епоха.
б) съобщават на краля на Португалия Дом Жоао Терсейро, че новата земя е била открита и че всичко в нея е привлекателно, включително природата, доста буйна. Поради тази причина моряците бяха толкова възхитени, че показаха намерението си да не се връщат в Португалия.
в) да демонстрира на португалския крал, че мореплавателите са постигнали целите на пътуването, тъй като те бяха сигурни, когато напуснаха Европа, че ще намерят, без много жертви, земи на юг от Еквадор.
г) удостоверява на краля пристигането си в новата земя, която му е направила добро впечатление, защото е богата, има прясна вода, има буйни натури, освен че е обитавана от екзотични хора, които не носят дрехи.
д) информира португалския диригент за трудностите на пътуването, съществуващите разногласия между моряците и визията на новата земя, между другото незадоволително, с оглед на трудността на достъпа и лошото гостоприемство на него население.
Резолюция
Алтернатива „г". Основната грижа на текста на Перо Ваз де Каминя е да информира краля на Португалия за пристигането на ескадрилата на Кабрал в Бразилия и предават подробно данни за земята, където са се приземили, което му е направило добро впечатление, че е богат, с прясна вода и буйна природа.
Въпрос 3 - (UEU). На работа лусиадите, ъгълът IX е известен като този, който съдържа епизода на Isle of Loves. Обърнете внимание на картината под Waterhouse, която показва идилично място, където нимфите съблазнително приветстват Hylas, много красив млад грък, принадлежащ на аргонавтите, който никога повече не е виждан. Текстът на Камоя също така изобразява среда, призната като locus amoenus, приятно и защитено място, където има чисти води, трева и листни дървета.
Ilha dos Amores е моментът на награда за навигатори, предлаган от Венера, която има за задача да защити португалския флот.
Като се има предвид количеството препратки към класическата античност в произведението Os lusíadas, наблюдавайки таблицата и въз основа на познанията на литературата от периода, е правилно да се заяви:
а) Луис де Камоес е неокласически поет, защото използва locus amoenus и на митологични фигури.
б) Работата на Камоес носи със себе си конфликта между класическите знания и влиянието на църквата.
в) Епичната творба е помогнала на автора си да получи международно признание приживе.
г) Камоес използва епичната традиция, противопоставяйки поета на заповедите на християнската църква.
д) Присъствието на гръцката митология и спомагателния Васко да Гама е поетичен лиценз, използван от Камоес.
Резолюция
Алтернатива „e“. Camões е класически поет - използването на фигурата на locus amoenus а от гръцко-латинската митология се отнася за класическата античност; от своя страна неокласицизмът от осемнадесети век използва същите теми, за да възвърне ренесансовия класицизъм. Използването на класическата митология не представлява конфликт с християнските идеи, нито с католическата църква, тъй като тази употреба то е алегорично - тоест Камес използва гръцките митове като традиционна тема на поезията, а не защото вярва в неговата богове.
От Леандро Гимараеш
Учител по литература
