Аристотел отбелязва, че човекът е същество, което се нуждае от нещата и другите, като следователно е нуждаещо се и несъвършено същество, търсещо общността да достигне завършеност. И от това той заключава, че човекът е естествено политически. Освен това, за Аристотел, който живее извън организираната общност (град или полис) е или унижено същество, или свръхчовешко (божествено) същество.
Според Аристотел понятието гражданин варира в зависимост от типа на правителството. Това е така, защото гражданинът е този, който участва активно в изготвянето и изпълнението на законите, бивайки тези, разработени от краля (монархията), от няколко (олигархия) или от всички свободни граждани (демокрация). Не всеки, който живее в града, обаче е гражданин. Аристотел разграничава жител от гражданин, тъй като тези, които живеят само в града, не участват в него, докато тези, които наистина мислят за това, имат право да обмислят и гласуват законите, които запазват и спасяват държавата. С други думи, гражданин е този, който има изпълнителна, законодателна и съдебна власт.
Възрастните хора и децата всъщност не са граждани. Възрастните хора поради възрастта си са освободени от всякаква услуга и децата все още не са достатъчно големи, за да упражняват граждански функции.Следвайки етиологията, установена в неговата метафизика, Аристотел разбира и четирите причини, които определят една общност. Това са групи от мъже, обединени от обща цел, свързани с приятелство и справедливост, тоест чрез афективна връзка. Характеристиките на общността са:
- Материална причина: Домове, села и др. Оттам се ражда градът;
- Официална причина: Режимът или Конституцията, които определят връзката между отделните части, придавайки му форма;
- Ефективна причина: Естествено развитие. За Аристотел градът е природно същество, жив организъм;
- Крайна причина: Целта на града е Щастие, тоест постигане на суверенното благо.
За Аристотел, „Всяка общност се стреми към добро”. Разглежданото тук добро всъщност е определен край. Не се отнася до правилното, всеобщо благо, а до всеки акт, чийто край има определено благо. Следователно всяка общност има край като цел, предимство, което трябва да е основно и което съдържа всички останали. Следователно най-голямото възможно предимство е суверенното благо.
Политическата общност, потвърждава Аристотел, е тази, която е суверенна сред всички и включва всички останали (Политика, 1252a3-5). Това означава, че политическата общност е градът, който включва всички други форми на общност (домове и села), които я съставляват. Градът е най-добрата степен на общност. Освен това градът е суверен сред всички общности и цели суверенното благо, така че има аналогия.
Краят на всяко нещо е точно неговата същност, точно както цялото е преди частите. По този начин, освен че политическата общност е природата на всички други общности, тя логично и онтологично е пред тях. Така че трябва да надделее над останалите части. По същия начин гражданинът е този, който чрез обсъждане и създаване на закони е по-добър човек от останалите, които не участват в правителството, естествено разграничавайки хората между господари и роби.
Следователно политическото животно или гражданин е свободният човек, който се ползва с естествени права за своята компетентност да командва, докато мъжете, надарени само със здравина физическият и малко интелект са способни да се подчиняват и тази аналогия разширява връзката между суверенитета на града и общностите, които участват в него за техните цели. специфични. Градът е суверен, защото търси общото, суверенно благо. Свободният човек е суверен, защото сам си е господар.
От João Francisco P. Кабрална
Бразилски училищен сътрудник
Завършва философия във Федералния университет в Уберландия - UFU
Магистър по философия в Държавния университет в Кампинас - UNICAMP
Философия - Бразилско училище
Източник: Бразилско училище - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-conceito-animal-politico-aristoteles.htm