„Да философстваш, означава да търсиш, означава да потвърдиш, че има какво да видиш и кажеш“ (Мерло-Понти).
Въведение
Никой не бяга от философията. Рано или късно човешкото същество се оказва изправено пред това, което Джасперс нарича „основни въпроси на живота“. По това време частните науки мълчат. Самото мнение, чуждо на „защо“ на мъжете и жените, не дава нито дума. Философията, напротив, „търси“ и се стреми да „вижда“, за да има какво да каже.
Освен това, ако е вярно, че „човекът“ е дело на образованието, също така е вярно, че философското знание може да допринесе много за този процес. Но мнозина настояват, че философията е „несъвместима“ с обучението, предлагано на ниво основно образование. Сред безбройните аргументи, които „подкрепят“ тази прехвалена „несъвместимост“, са поне два много интересно: "неподготвеността" и "неспособността" на учениците от този период на обучение официално.
Имайки предвид факта, че този тип събития са нещо обичайно, тази статия продължава да разсъждава върху тези аргументи, репетирайки лека дискусия за философското познание и гражданството. Първо обаче той разглежда историята и забелязва, че „изключването“ на философията от бразилското основно образование не е нещо отскоро, но че се проточва от откриването (?) На Бразилия.
Идването и заминаването на философията в учебната програма за основно образование
Философията винаги е била третирана в контекста на бразилското основно образование като изискан продукт, достъпен за елита. Декантирана в официални речи, но малтретирана в образователната практика, нейната история е белязана от изключване. Още в периода на йезуитите, между 1553 и 1758 г., само бели колонисти могат да го изучават. Междувременно индийците, чернокожите, метисите и бедните получиха катехитично-религиозно образование от втори ред. От този момент нататък „реформите“, които се проведоха в преподаването, ще започнат да отчитат постоянното им идване и заминаване в училищната програма.
През 1891 г., например, Бенджамин Констант не го подкрепя в своята образователна реформа. През 1901 г. реформата Epitácio Pessoa въвежда дисциплината логика през последната година на средното образование. Реформата на Ривадавия от 1991 г. дори не се позовава на философията. Проведена през 1915 г., реформата Maxiamiliano предвижда незадължителни курсове по логика и история на философията, но те така и не се реализират. С реформата на Роча Ваз през 1925 г., която се проведе в климата на либералните идеи, философията се появи отново като задължителен предмет през петата и шестата година на средното образование. През 1932 г. реформата на Франсиско Кампос разделя средното образование на цикли: начално и допълваща, съответно с пет и две години, като философията се въвежда само в учебната програма на втори цикъл.
От 1942 до 1958 г. философията непрекъснато се променя. През 1961 г., годината, в която Законът за насоките и основите на националното образование, номер 4024, влиза в сила, отговаряйки на бюрократично-техническите цели на новата концепция за образование, философията е изключена от основното образование. През 1969 г., когато това прочистване е регламентирано, в съответствие с принципите на споразуменията, подписани между Бразилия и САЩ, дисциплини като морално и гражданско образование започват да заменят философията.
До 1980 г. философията не присъства в основното образование, с някои почетни изключения. От 1985 г. досега в началното и средното училище днес се провеждат няколко есета за въвеждане на философията. Законът за насоките и основите на националното образование от 1996 г. предсказва завръщането на философията, поне в гимназията. Наскоро Министерството на образованието, Камарата на депутатите и Федералният сенат издадоха документи, в които установяват задължителното преподаване по философия и социология в гимназията. Ефективното му прилагане и допринасяне за изграждането на философска култура в рамките на формалното образование все още изглежда предизвикателство.
Неподготвеност? Инвалидност?
Що се отнася до философията, историята се повтаря като трагедия. Докато някои вярват, че философията в основното образование няма афинитет към бразилските ученици, други разбират, че самите ученици не правят нищо, за да го заслужават. Казва се следното: „Бразилските студенти с основно образование не са много слаби и не са подготвени за философия“.
Освен абсурдността на това твърдение, тук става въпрос и за питане: Какво означава да си подготвен за философията? Със сигурност се смята за „подготвен“ за философско знание, че човек, който е посещавал отлични училища, може да получи внимателно семейно и социално образование в предучилищната фаза на живота.
Това е любопитна визия за „неподготвеност“, тъй като е известно, че бразилската образователна система, както е подходяща също към капитализма, той винаги е поддържал училище за елита и друго за популярните слоеве на общество. Аргументът "неподготвеност" служи само за засилване на този плачевен вид елитарност.
Като се твърди, че „учениците с основно образование са много слаби“, това е достатъчно, за да се извадят техните философско знание, тези, които са против философията в основното образование, показват крехкостта на този тип аргумент. Не са ли „най-слабите“ тези, които най-много се нуждаят от укрепване на учебното съдържание на училищното образование, което получават? Ако училището не се посвети на обучението на тези, които не знаят, на кого ще се посвети. Всъщност не е ли точно съществуването на тези, които не знаят какво оправдава съществуването на училището и учителите?
Не заради предполагаема „културна липса“, идея, която между другото изразява плачевен предразсъдък, че държавата и образователните институции са свободни да преподават философия на студентите в образованието основен.
Тези в класната стая знаят колко е спешно да се събуди у учениците креативност и критичност необходимо за разработването на последващо представяне на света, обществото и човешкия живот в света. Следователно приносът на философията става решаващ. Парадоксално е обаче, че сред нас има и такива, които все още се надяват, че ученикът в основното образование ще се „подготви“ и след това ще се научи да философства.
Друг аргумент, който често се чува, е този за „непригодността“ на тези студенти за философия. Според тази идея малцина биха били „готови“ за философията, тъй като повечето не бяха „родени“ за този тип знания. Платон беше вярващ в тази идея. На този етап, със сигурност, ученикът на Сократ вече е победен. Оказва се обаче, че фалшивата идея, че философското знание е предназначено за „специални умове“, все още оцелява.
Тази „готовност“ за философия би била нещо естествено призвание, дарба, вътрешна склонност със силна индивидуална склонност към мислене. Не вярвам обаче, че това съществува, тъй като ако всеки има способността да мисли, тогава всеки, могат да се посветят на разбирането на философията, както и изучаването на физика, химия и дисциплини подобен.
Философско познание и гражданство
Не става въпрос за неподготвеност, още по-малко за неспособност. Проблемът е различен и е свързан с реалните условия на живот у нас. Ако хората живееха достойно, голяма част от образователните проблеми щяха да бъдат решени, включително тези, свързани с достъпа до философия. Въпросът за достойния живот обаче, като условие за упражняване на гражданство, все още е проблем, който настоящият капитализъм у нас не е в състояние да реши.
Въпреки това, без да присвояват материални, символични и социални блага, мъжете и жените не стават напълно човеци и тяхното достойнство е компрометирано, което ги поставя в ситуация на негражданство. Сега Философията, социално произведено благо, е част от символичното наследство, което не може да бъде лекувано като строго лична принадлежност, тя трябва да е в обсега на всички ученици, на всички нива. Още: тя трябва да бъде достъпна за всички граждани, тъй като допринася за образованието, което хуманизира мъжете и жените.
По този начин, под философско знание, никакви предразсъдъци не могат да се подслонят. Още: да го обусловиш до „предпоставки“, както споменатите по-горе, означава да извратиш естеството му да въвеждаш знания в основата си, което може да подобри свободата. Освен това, присвояването на философия е неотменно право на всеки индивид, още повече, че ще бъде за учениците от основно образование у нас.
Заключение
Идването и заминаването на „реформите“ бележи историята на философията сред нас. Като моделираща маса в ръцете на художника, Философията е придобила най-различни форми в националните учебни програми, по-малко обаче тази на социално произведени и основни знания. Тъй като масата остава маса под силата на временната форма, отпечатана върху нея, философското знание остава това, което винаги е било: важно знание, но претендиращо за пълното си място на слънцето. Или все пак ще има училища и колежи, които ще се опитат да отрекат задължителната философия, която сега е постигнала със сила на закона?
препратки
JASPERS, K. Въведение във философската мисъл. Сао Пауло: Култрикс, 1971.
КОСТА, М. ° С. V. Преподаване на философия: Преглед на историята и практиките на учебната програма. Образование и реалност. Порто Алегре, бр. 17, ст. 1, януари-юни 1992, стр. 49-58.
МЕРЛО-ПОНТИ, М. Философия Похвала. Лисабон: Idea Nova / Guimarães Editores, 1986.
Per Уилсън Корея
Колумнист Бразилско училище
Бразилско училище - образование
Източник: Бразилско училище - https://brasilescola.uol.com.br/educacao/filosofia-educacao-basica-cidadania.htm