"Критика на чистия разум”Е книгата, в която Кант разделя областите на науката и действието. Знанието се гради от феномена, който съчетава чувствителна интуиция към концепция за интелект. По този начин логическите категории представляват обектите, позволявайки им да бъдат познати по универсален и необходим начин.
Кант обаче прави разлика концепции в идеи. Това са, par excellence, обектът на Чистия разум, тъй като те не могат да бъдат познати (няма явления на идеи). Разумът е способността на безусловните и неговата граница за познаване е явлението. Следователно, без роля в областта на знанието, Разумът мисли за обектите, въпреки че те не могат да бъдат познати. За Кант разумът не представлява обекти, а има регулираща функция на човешките действия. Основните идеи, изброени от Кант, са тези за Бог, Душа и Свят като метафизична съвкупност, тоест като цяло. Нека анализираме всеки един от тях.
Космологичната идея или за Света като цялост ръководи нашето мислене в очакване, че светът е едно цяло. Не забравяйте, че Кант се намира през 18 век, без да разполага с информация, каквато имаме днес. Въпреки това, поради структурата на представителния апарат (животно), никой човек не може да познава или преживява целия свят, само части. Но ние замисляме света като цяло, вярваме в него и той ръководи нашите действия.
Психологическата идея или Душа идва от традицията, която вярва, че ние сме не само материални същества, но и надарени с метафизична същност, душата, която принадлежи към царството на целите, а не на нещата. Душата не може да бъде позната (тъй като няма явление), но страданията, тревогите, изборите, накратко човешката драма, накарайте да повярвате, че има душа и че именно в нея трябва да търсим принципи, които да осигуряват закони, които да регулират действията сред хората мъже. Човекът е свободен, така че той не може да бъде познат (като хипотетично-дедуктивния модел), а само оценен в неговите екстернализирани действия. Следователно, изследването на душата се отнася до Етика, а не до психология, тъй като това е невъзможно, според Кант.
По същия начин теологичната или божествената идея, която традиционно се обсъжда, не е обект на човешкото познание. Бог не е феномен, той не е обект на наука, а на вяра. И вярата, тоест какво е вярно за някого, зависи от предадената или разкрита власт. Бог не може да бъде познат, но ръководи човешките действия и поведение.
Не спирайте сега... Има още след рекламата;)
По този начин е възможно да се мисли как една етика може да бъде универсална, без да изпада в емпиризъм или преувеличен догматизъм. Според Кант трябва да се използва същото научно решение: синтетичните априорни съждения. В този случай би било необходимо да има схема, която да помогне при изграждането на общовалидни закони. Те са:
- максимум: моралната максима е въпросът, който съзнателното същество трябва да си зададе, за да знае дали да действа по един или не друг начин. Пример: „Мога ли, в затруднение, да открадна?“.
- Закон: законът е проверка на егоистичния интерес, тъй като противоречието, изразено в максимата, трябва да премине от частното към универсалното. Законът е израз на всеобщ интерес, показващ, че е възможно да се мисли за рационални закони, които са общовалидни. Пр.: „Никой крадец, колкото и да краде, не приема да бъде ограбен“.
- Действие: след това упражнение на съвестта моралният агент действа според избора, който прави. За да бъде морален избор, действието трябва да е в съответствие със закона, т.е. според дежурството. Кант обаче разбира, че е възможно само да се действа без задължение, тоест да се подчинява на закона с недоволство, насилствено или ограничено. И все пак действието е морално. Това разграничение е важно, именно за да се покаже, че законът, като рационален, трябва да има силата да принуди хората да му се подчиняват, без което не би било възможно съжителство. Това е основата на социалната организация, която започва от навиците, обичаите и културата на хората, но трябва да премине през внимателното критично отражение от рационалното и съзнателно същество.
Следователно използването на чистия разум няма теоретично приложение при Кант, а само практическото му използване, следователно неговата книга „Критика на практическия разум”.
От Жоао Франциско П. Кабрална
Бразилски училищен сътрудник
Завършва философия във Федералния университет в Уберландия - UFU
Магистър по философия в Държавния университет в Кампинас - UNICAMP
Философия - Бразилско училище