От средата на 16 век върху Средновековието са паднали поредица от произволни представи, предразсъдъци и дори открито изфабрикувани лъжи. Самият израз „Средна възраст”Е измислен в началото на модерната ера като начин за установяване на критерий за превъзходство на модерните спрямо средновековния човек. Ние обаче знаем, че историята е по-сложна, отколкото се смята и че има няколко теми, присъщи на средновековния период, които трябва да бъдат внимателно проучени. Една от тези теми е положението на жените По това време.
Някога бяхме на мнение, че в средновековния свят жената е била покорна на мъжката фигура, независимо дали е у дома, независимо дали е извън него, т.е. в работи, извършвани в градове или в провинцията, или в сферите църковна. Тази идея се ражда от много често срещания предразсъдък: от мисленето, че като общество, ориентирано към католическата християнска религия, фигурата на жената ще бъде пряко свързано с греха, било чрез повествованието на Битие, в което Ева е тази, която подтиква Адам към грях, било от женското тяло, което може да доведе до похот и похот.
Но факт е, че категориите на компресия на католическата църква, от корените й в християнството примитивни, те никога не са приписвали на жената някакво условие за непълноценност или задържане на греха по отношение на на човека. Християнството разбира, че хората, както жените, така и мъжете, са изложени на злото, защото са свободни - те са свободни да приемат или отричат доброто, благодатта. По този начин в социалната и църковната сфера на Средновековието, подобно на мъжете, жените имат голямо влияние. Обществото не им отказва пространство въз основа на политико-религиозни определения, както отбелязва историкът Реджин Перну в книгата „Митът за средновековието“:
[...] някои жени се радваха в Църквата и поради тяхната роля в Църквата, необикновена сила през Средновековието. Някои абатства са били истински феодални господари, чиято власт се е държала в еднаква степен с тази на другите господари; някои носеха крайцер, като епископа; те често администрираха обширни територии със села, енории. [1]
В допълнение към голямото си влияние в църковната сфера, жените имаха видно място и извън абатствата и манастирите. Перну продължава:
“При нотариалните действия е много обичайно да видите омъжена жена, която действа сама, отваряйки например магазин или бизнес, и то без да е задължена да представи разрешение от съпруга си. И накрая, записите на разливите (бихме казали записите на получателите), когато те са ни били запазени, както в случая с Париж, в края на века XIII, показват множество жени, упражняващи професии: учител, лекар, аптекар, възпитател, бояджия, преписвач, миниатюрист, книговез, и т.н. "[2]
По отношение на въпроса за магическите практики, магьосничеството, магьосничеството и т.н., фигурата на жената беше, да, пряко свързана. Това се дължи на културни смеси между езически ритуали от римски и германски произход и популярни християнски концепции за демони или по-нисши образувания. Езическият култ към плодородието например е имал голяма тежест през Средновековието. Въпреки това, огнищата на преследване срещу жени, определени като „вещици“, идват повече от населението, което търси „кози“ изтичащ “, за да се обяснят някои природни бедствия, като суша, наводнение, мор и т.н., и по-малко на Църквата и Инквизиция. Между другото, инквизицията е родена като начин за ограничаване на публичните линчове, извършени срещу някой, обвинен в ерес.
„Ловът на вещици“ се превръща в кампания с религиозен банер само в модерната епоха, когато държавата, гражданската власт, вече се е наложила върху авторитета на Църквата и нейните критерии.
ОЦЕНКИ
[1] PERNOUD, Regine. Митът за Средновековието. Лисабон: Публикации Европа-Америка, 1978. П. 95.
[2] Точно така. П. 101.
От мен. Клаудио Фернандес
Източник: Бразилско училище - https://brasilescola.uol.com.br/historia/a-situacao-da-mulher-na-idade-media.htm