Жан-Пол Сартр той беше една от фигурите, които допринесоха най-много за формирането на съвременната мисъл и философия. Неуважителна фигура, философът и писател има богато произведение, написано в проза, което включва есета и философски трактати, романи, както и пиеси и сценарии за киното. Сартр може да се счита за екзистенциалистки философ който се е постарал да теоретизира този мисловен поток, след като е написал своя шедьовър: битие и нищожество, в която той описва основните концепции на екзистенциалистката теория от 20 век.
Прочетете също: Основни философи и теории на съвременната философия
Биографията на Сартр
Жан-Пол Шарл Еймар Сартр е роден в Париж на 21 юни 1905г. Баща му, Жан-Батист Мари Аймар Сартр, умира през 1906 година. Майка му, Ан-Мари Швейцер, се премества с бебето си при баща си, учителя по немски език Чарлз Швейцер, в Мейдон.
Създаването на Жан-Пол Сартр, обикновено буржоазен, му осигури Добро образование фокусирани върху литературата и върху изучаването на езици и култури. До 10-годишна възраст той е бил обучаван от дядо си и възпитатели у дома. От ранна възраст дядото осигури на внука си
контакт с велики писатели, като Гьоте, Маларме, Виктор Юго и Флобер (последните решаващо повлияха на философията на Сартр).![Жан-Пол Сартр, важно име в екзистенциалистката философия. [1]](/f/bdfb985c15ed2aea7231ccc56e03bd78.jpg)
Сартр сякаш каза, че контактът с великия литература от ранна възраст и отсъствието на баща му го направи такъв, какъвто беше: писател с вкус към текстовете и творчеството (поради ранните ви четения) и свободен човек, че не е имал в обучението си репресивната бащина фигура. През 1921 г., следвайки в Лицей Луи-ле-Гран, той се среща с големия си приятел Пол Низан и с философията на Анри Бергсон.
През 1924 г. младият Сартр постъпва в курса по философия в Escola Normal Superior в Париж. Неговият социален кръг се разширява, след като се срещна, в допълнение към Низан и професор Бергсон, Реймънд Арон. Там той среща философа, който ще стане негов спътник през целия живот, Симон дьо Бовоар. Двамата поддържаха открита връзка, извън приетите за времето стандарти и никога не са били законно женени.
Според писателката-феминистка Клодин Монтейл (приятелката на Бовоар и Сартр заради феминистката войнственост през 70-те години), в интервю с журналистката на Би Би Си Луиза Идалго, двойката е подписала „пакт, според който те споделяха най-съществената любов в живота си, но в същото време имаха любовници "|1|.
През 1928 г. Сартр завършва курса през Философия и постъпва на задължителна военна служба, като служи до 1931 г. като метеоролог. След това преподава философия в гимназия. По това време той пише роман, отхвърлен от редакцията и през 1933 г. заминава за Берлин, където задълбочава феноменологията на Хусерл, екзистенциализма на Ясперс и Хайдегер, както и произведенията на Киркегор. Идеите на предшествениците на феноменологията и екзистенциализма, съчетани с четенето на Сартр де Ницше, го накараха да създаде нова екзистенциалистическа теория. Все още в Германия той пише романа, който ще бъде публикуван по-късно под заглавието гаденето.
През 1939 г. Сартр е призован да служи на Френска армия в Втората световна война, въпреки пацифистките идеи, защитавани от него още от дипломирането му. През 1940 г. е заловен и в капан в концентрационен лагер, от което той успява да избяга през 1941 г., връща се в Париж и отново се среща със Симон дьо Бовоар.
През този период Сартр изцяло скъсва с парижкия буржоазен интелектуален кръг, с който е бил в противоречие от 1924 г., и навлиза в по-политически ангажиран цикъл, защитавайки социализма Марксистки, пацифизъм и антинационализъм. Сартр също беше против антисемитизма ксенофобия това е расизъм. През 1941 г. той основава Социализъм и свобода - социалистическа и антифашистка съпротивителна група, известна със своята ангажираност и борба срещу фанатичните тоталитарни и националистически идеали, които тормозеха Европа.
През 1943 г. философът завършва работата си битие и нищожество, започнало през 1939 г., което би дало пълна светлина на неговия екзистенциализъм. През 1945 г., след войната, групата за социализъм и свобода е затворена и Сартр основава заедно със своите приятели, а също и френски интелектуалци, Морис Мерло-Понти и Раймон Арон, Списание The Modern Times.
В рамките на марксисткото движение Сартр получава остра критика заради екзистенциалистките му идеи, които в очите на бойците звучаха като защита на може би дори либерален индивидуализъм. За да отмени тази стигма, Сартр провежда конференцията екзистенциализмът е хуманизъм и го публикува под формата на книга, в която той посочва етичния характер на мисленето в смисъл на философски екзистенциализъм.
Траекторията, която обединява интелектуалното производство с политически ангажимент, продължава както в Сартр, така и в Бовоар. Сартр се интересува от въпроса за колониализъм и вредата, която причиняваше на страните от т. нар. трети свят. Симон дьо Бовоар от своя страна засилва своята войнственост във феминисткото движение. През 1961 г. двойката пътува до Куба, където се среща Че Гевара и Фидел Кастрои в Бразилия, където среща няколко известни писатели в нашата литература, Зелия Гатай и Хорхе Амадо.
През 1964 г. Сартр публикува предпоследната си книга, Думите. През същата година той бе награден с Нобелова награда на литературата, чест, която е отхвърлена. В писмо, адресирано до продуцентите на наградата, екзистенциалистът обяснява, че неговата философия и литературата му са свободни връзки и авторитети и че „получаването на честта означава признаване на авторитета на съдиите, което той смята за недопустимо безвъзмездна помощ ”|2|.
В Май 1968 г., когато студентски протести избухнаха в Париж и се разпространиха по целия свят, Сартр излезе на улицата и демонстрира заедно със студентите, носейки плакати и изправени пред полицията. По това време мислителят поддържа връзка и с френски философи, които се очертават като обещаващи млади хора, Мишел Фуко и Жил Дельоз.
През 1971 г. е публикувано последно произведение, което е критично изследване върху работата на Густав Флобер. През 1973 г., на 67-годишна възраст, здравето на Сартр започва да се колебае. Поради интензивната работна рутина (той прекарва повече от 14 часа в писане в сингъл ден), придружен от прекомерна употреба на алкохол, тютюн и стимуланти, философът е бил засегнат за един сложна клинична картина.
Вашата ситуация е замесена диабет, хипертония и проблеми с кръвообращението това би го причинило, като се съберат всички, a глаукома това го остави почти напълно сляп. От този момент нататък здравето му беше отслабено и философът започна да го обхваща ужасна болка и агония до смъртта му, с малки снимки на реставрация, както е описано от Симон дьо Бовоар в нейния страстен и тъжен текст за смъртта на спътник: церемонията за сбогуване. Сартр умира на 15 април 1980 г..
Вижте също: Училище във Франкфурт - училище за мисъл, съвременно на продукцията на Сартр
Основните идеи на Сартр
Сартр беше безусловен защитник на свободата. В своите трудове философът ясно посочва, че човешкото същество е парадоксално осъдено да бъде свободно. Това беше предпоставката за неговата екзистенциалистическа теория и по-задълбочено изясни отказа му от всякакъв вид социални връзки.
Политически философът вървеше в същата посока, твърдейки, че свободата е човешката същност, приложена в политиката. Всяка тенденция срещу свободата би била нехуманна. Философът се занимава с комунистическа борба, и много недоброжелатели възприемаха политическата му позиция като противоречие с неговата философия. Въпреки това, Сартр също така даде да се разбере, че това, което той разбира под комунизъм и марксизъм, далеч надхвърля това, което е оставено от Маркс и се прилага в съветски съюз. Марксизмът за него имаше свое измерение, което надмина идеите на Карл Маркс, сякаш има свой собствен живот и интелигентност.
В литературата и литературната критика философът се стреми да установи връзки с писатели, които предават идеята за свобода и мизерия на човешкото съществуване, заобиколен от мъките на изострената свобода и липсата на подкрепа от Бог или от някаква метафизична институция. сартр беше материалист и атеист.
![Мартин Хайдегер, считан за един от най-оригиналните философи на 20-ти век, оказва силно влияние върху творчеството на Сартр. [2]](/f/c7862a1b3376a503c146fa0bfee96089.jpg)
В философия, френският мислител ще намери в Ницше утвърждаването на материалния и телесния живот; в Киркегор, защита на философия, фокусирана върху човека и върху живота; в Хайдегер, началото на екзистенциализма; е включен Хусерл, феноменологичният метод, който защитава своеобразно задълбочаване на сетивата като начин да се потопите в света и в мисълта. Цялата тази група идеи ще послужи като основа за формулирането на сартровския екзистенциализъм.
Също така достъп: Критиката на Ницше към християнския морал
Екзистенциализмът на Сартр
Преди Сартр екзистенциализмът вече е намерил своето отзвук в изкуствата, обществото и хайдегеровата философия от края на Първата Световна Война. Опустели от ужаса на войната, европейците започнаха да мислят за своето положение и своето състояние като крайни същества. Именно в този аспект Хайдегер идентифицира човешкото същество като същество до смърт, което би ни довело до мъка, тъй като сме наясно със своята окончателност.
Сартров екзистенциализъм част от идеите на Хайдегер, но отива по-далеч, тъй като френският философ определя свободата, изоставянето, първенството на съществуването и непризнаването на себе си като фактори за мъка.
На първо място, ние сме обречени да бъдем свободни. Това предполага нашето отношение, каквото и да е то, в резултат на нашето избор, а също така означава, че живеем осъждане, защото колкото и да искаме да се отървем от свободата си, не е възможно да го направим.
Има и въпросът за изоставяне. Човекът, за Сартр, е изоставен, изоставен в света, защото, противно на това, което казват религията и средновековните метафизични концепции, няма Бог, който да ни води. Друг фактор на мъката е липсата на същност, която ни определя. За Сартър, съществуването предшества същността, и „ако съществуването наистина предшества същността, човек е отговорен за това, което е“ | 3 |. Човекът носи пълна отговорност за себе си и в същото време той няма предварително определена същност.
Оттогава Сартр критикува цялата философия Платон до Кант, които се опитаха да поставят човешкото същество в a концепция на човечеството, в същност, предшестваща съществуването и дала на човешкия живот форма. Сартр е срещу всяка форма на детерминизъм, а фактът, че съществуването предшества същността, за философа е фактор за безпокойството.
Съществуването предшества същността означава, че няма всеобхватно нещо, което да определя всички човешки образци. Няма концепция за завършен човек който обхваща всички, безразборно. За Сартр хората се правят, изграждат себе си, доколкото живеят и упражняват свободата си, за което са осъдени. По този начин съществува не човешка същност, а човешко състояние. Това е притеснително, защото отнема от човешкото същество една от неговите оптимистични сигурност: че той непременно е същество, надарено с характеристики, които го отличават от другите.
Съществото в себе си: е това, което Хайдегер нарича Dasein (Бъди там). Те са нещата от света, явленията. Това е начинът, по който изглеждат нещата, изглеждат ни. Феноменологията на Хусерл и Хайдегер е важна за Сартр, защото тя влиза в този първи аспект: на материални и феноменални неща.
Съществото за себе си: това е съзнанието и начинът, по който се отнася към битието-в-себе си. Това е нашият ум, това е нематериалното, което разпознава нашето тяло (материал и битие-в-себе си) - то е в конфликт, като се противопоставя на другото същество и признава, че няма определена форма като него. Това ни води до мъка.
Сартр, защитавайки се срещу марксистките обвинения, че не е в класово съзнание (тъй като на пръв поглед, изглежда, че екзистенциализмът е индивидуалистичен) и на християните, тъй като изглеждат твърде песимистични и безнадеждни, пише репетиция екзистенциализмът е хуманизъм. В този текст философът защитава, че човешкото същество прави себе си чрез своите избори, но той поставя етично измерение, когато казва, че „като избира себе си, той [човекът] избира всички хора”.
Всъщност няма нито един от нашите действия, който, създавайки човешкото същество, което искаме да бъдем, не е едновременно създаване на образ на човека, какъвто смятаме, че трябва да бъде ”| 3 |. Това означава да се каже, че когато прави своя избор, човешкото същество проектира върху тях образа, който иска да предаде на човечеството и който сам определя какво е човечеството. Поради това, всеки един избор не е егоистичен и индивидуален, дори да навреди на човечеството. За да влезете по-дълбоко в тази философска теория, отидете на: Екзистенциализъм в Сартр.
Основни произведения на Сартр
Творбите на Сартр, както литературни, така и философски и драматургични, винаги са имали екзистенциализъм като концептуална отправна точка. По-долу подчертаваме основните му писания:
гаденето: Първият публикуван роман на Сартр, текстът е написан така, сякаш е дневник на главния герой. Главният герой се скита из улиците на един град и в своите преживявания забелязва обикновени и абсурдни неща, което понякога го поставя пред въпроса за човешкото състояние. В тази книга вече съществуват екзистенциалистките идеи на Сартр.
битие и нищожество: в този философски трактат френският писател излага своята екзистенциалистка философия, вкоренена в Киркегор, Хайдегер и Ясперс, дефиниране на понятия и обяснение на значението на термините от общия речник екзистенциалист. Сартр се опитва да обясни света и неговия (не) ред чрез екзистенциалистка концепция.
екзистенциализмът е хуманизъм: тук има намерение да се обори критиката от марксисти и християни, като се покаже, че има оптимистично измерение от екзистенциализъм (свобода) и колективно и етично измерение (индивидуален избор, разширен до човечеството).
Сартр и Симон дьо Бовоар
Двойката Сартр и Бовоар може би бяха тези, които предизвикаха най-много противоречия в историята на философията. Те се запознават, когато учат философия в Escola Normal Superior в Париж и никога повече не се разделят до смъртта на Сартр през 1980 г. В полемика около двойката се фокусират върху факта, че връзката им беше нестандартна. Имаше пакт за лоялност и отворени отношения, с частично разделяне на живота на две и приемане на извънбрачни връзки. Сартр и Симоне никога не са били женени и никога не са споделяли една и съща къща. Те живееха в една и съща сграда, той в апартамента му, а тя в нейния. И двамата имаха любовници.
Въпреки че не беше много привлекателен физически, Сартр имаше очарователен, изходящ и добродушен интелектуален чар. Симон беше културна, интелигентна, проницателна, ангажирана и красива. И двамата имаха няколко случая, може би той повече от нея. Симоне беше бисексуална и се свърза с редица жени и известни мъже, като писателя Нелсън Алгрен. Сартр се забърка с няколко жени, повечето от които по-млади от него.
Връзката на двойката, въпреки че изглежда трудно приемана от нашия западен моногамен стандарт, продължи 51 години, завършвайки само със смъртта на Сартр. Изглежда имаше огромно съучастие между двамата. Интелектуалното производство и на двете също се пресича. Докато Сартр изучава екзистенциализма и предлага начин за разбиране на човешкото същество в резултат на „човешкото състояние“, Бовоар тя също така взе екзистенциализма като отправна точка за теоретизиране на това, което тя нарече „женско състояние” в обхвата на изследванията. феминистки.
Кредити за изображения
[1] Моше Милнер/общи неща
[2] Уили Прагър/ общи неща
Класове
|1| Вижте интервюто с Клодин Монтейл, като кликнете тук.
|2| ШАУИ, М. Живот и работа. Сао Пауло: Абрил Култур, 1984. П. IX. (Мислителите).
|3| САРТР, Дж. П. екзистенциализмът е хуманизъм. Сао Пауло: Абрил Култур, 1984, с. 6. (Мислителите).
от Франсиско Порфирио
Учител по философия
Източник: Бразилско училище - https://brasilescola.uol.com.br/biografia/jean-paul-sartre.htm
