Въпреки тези, които казват, че в Платон няма философия на езика, е необходимо да се разбере какво се нарича Философия.
За Платон философията е и винаги ще бъде търсенето на знание, а не просто определено знание, което е кондензирано във фиксирана и неизменна доктрина. По този начин е възможно да се говори за философия на езика при Платон, въпреки че е въпрос да се знае, в този автор, как са създадени имената.
Какво означава да говориш? Какво означава говорене? Каква е връзката между имената, които говорим, и съществата, които разбираме чрез тях? В диалога „Кратилус”, Платон повдига въпроса за конституцията, функцията и употребата на имената, като проверява възможността за определена корекция. Имената чист ефект ли са от споразумение и конвенция или има естествен и следователно правилен начин за правилно именуване на нещата?
Според конвенционалистичната версия имената са творения на човешката воля. По този начин всеки човек може да назовава нещата както намери за добре, без да има необходима връзка между името и съществото (независимо дали става въпрос за нещо, предмет или действие). Тази позиция ни отвежда до краен релативизъм, защото ако имената се използват, за да ни инструктират, разграничаването на нещата и взаимното информиране, общуването и разбирането стават невъзможен. Възможно е обаче да се мисли, че за всяко същество или действие има подходящ инструмент. Например, за да изрежем нещо, ние не го правим с това, което ни подхожда, а с естествения начин да го направим и с правилния инструмент, за да го изрежем. Така е и с пиърсинг, изгаряне и т.н. Винаги се прави според естествените императиви, а не според фантазията. По този начин говоренето, което също е действие, трябва да бъде в естествената форма и подходящия инструмент за това.
Инструментът за говорене е името. Не всички обаче говорят правилно. В противен случай няма да има фалшиво говорене. Следователно името има начин да бъде, да представя обекта, характеризирайки стойността му на истина или лъжа. Така че и речта, която се състои от име, зависи от прилагането на истински имена като истинска реч или от използването на фалшиви имена като фалшиви. Но възможно ли е да се правят фалшиви имена? Какво би било това? Как да покажа, че е възможно да се говори невярно?
За да избегне тази форма на релативизъм, Платон разбира, че имената всъщност съответстват на нещата, тъй като те са един вид имитация на същества. Въпреки това, както всяка имитация, тоест не е перфектно копие (което би означавало да са две неща, а не модел и копие) трябва да се основава на основните символи или качества, които трябва да се имитират, без които името ще стане несъвършен. Следователно естественият начин за създаване на имена трябва да вземе предвид познанието на модела, тоест на съществото, за да имитира. Тази конституция е направена от закона или от законодателя (номотета), който е придружен от диалектиката (този, който знае как да иска и също отговор), като по този начин се гарантира не перфектна конституция на името, а имитация, която приближава максимума и най-доброто за разбирането на реалност.
По този начин нито конвенционализъм, нито натурализъм. Човекът първо трябва да познава съществата (онтология) и след това да ги назовава. Изглежда противоречиво, но разчитането на имена за познаване на съществата може да доведе до грешки и илюзии, тъй като имитацията не винаги е перфектна. Не бива да се избягва и имитация, тъй като изглежда, че това е единственият начин за диалектично изграждане на реалността. Диалектикът се стреми към установена конвенция.
От João Francisco P. Кабрална
Бразилски училищен сътрудник
Завършва философия във Федералния университет в Уберландия - UFU
Магистър по философия в Държавния университет в Кампинас - UNICAMP
Философия - Бразилско училище
Източник: Бразилско училище - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/filosofia-linguagem-platao.htm
