НА религия това е едно от най-важните явления сред онези, които принадлежат изключително на човешкото същество. Всяка култура или цивилизация без изключение е разработила религиозна система, дали беше по-елементарно, като религиите на местните народи на Америка и Океания, ако беше по-сложно, като религииАвраамик (произлиза от патриарх Авраам) Близкия изток: Юдаизъм, Християнството и Исляма.
След появата на специализирани хуманитарни науки, като антропология, социология, история и психология, много изследователи се опитват да обяснят религиозния феномен и грубо да определят какво религия. Някои от тях, като немските философи от 19-ти век ФридрихНицше и КарлМаркс и френската ОгюстКонт, се проявиха като абсолютно противни на идеята за религия и съществуването на а реалносттрансцендентен, тоест реалност, която е отвъд този свят, физическия, материален, телесен свят. Те се съсредоточиха върху подчертаването на онова, което вярваха, че е от съществено значение в религиозния, т.е. неговия уж вреден за човечеството характер.
От друга страна, други мислители, като социолога emileДюркхайм и ученият по митология и симвология МирчаЕлиаде се стремеше да разбере по-обективно религията, опитвайки се да разбере функционирането на понятия като свещен, нечист, мит, изображения, религиозни символи, както и ритуални практики като жертва. във вашата книга Елементарните форми на религиозния живот, Дюркхайм се стреми да определи религията като система от вярвания и практики (като ритуали, молитви и др.), Отнасящи се до свещеното. Да видим:
„[...] религията е солидарна система от вярвания и практики, свързани със свещени неща, т.е. разделени, забранени, вярвания и практики, които обединяват в една и съща морална общност, наречена църква, всички, които принадлежат към нея. се придържат. Вторият елемент, който по този начин участва в нашата дефиниция, е не по-малко съществен от първия, тъй като при показване на това Идеята за религия е неотделима от идеята за църквата, тя кара човек да чувства, че религията трябва да е изключително важно нещо колектив. " [1]
В допълнение към свещената категория, можем да видим, че Дюркхайм подчертава и колективния характер на религията. Идеята за "църква" (екклезия, на гръцки) е поставен тук от социолога в смисъл на общност, на обща социална структура. В примитивните общества, а също и в големите древни цивилизации, проявление на свещеното, тоест действието на боговете или на един Бог (в зависимост от религията) в света е причината за срещата, съвкупността от индивиди, които търсят трансцендентност и отговори на основни проблеми, като например смърт. От това основно произтича цялата социална структура.
свещеното и нечистото
Ако свещеното е толкова важно за определянето на религията и ако социалната структура произтича от него, важно е да се подчертае, че и то изисква специално пространство за практиките на религиозни ритуали, които имат за цел да поставят мъжете в контакт с реалността трансцендентен. понятието за пространствосвещен, тоест от места, които са отделни от светапрофан (по този начин разбирането на естествения, физически свят) е добре разграничен във всяка религия. Олтарът, храмът, светилището и т.н., всичко това представлява свещеното пространство. Мирча Елиаде ясно определя значението на храма като свещено пространство в работата си. свещеното и нечистото:
„В големите източни цивилизации - от Месопотамия и Египет до Китай и Индия - Храмът получи нова и важна стойност: не е само една имагосвета (образ на света), но и земното възпроизвеждане на трансцендентен модел... ”. [...] Ако Храмът представлява a имагосвета, защото Светът, като дело на боговете, е свещен: свято място par excellence, домът на боговете, Храмът отново освещава света, тъй като го представлява и съдържа едновременно. Определено, благодарение на Храма, Светът е осветен изцяло. Каквато и да е неговата степен на нечистота, Светът непрекъснато се пречиства от светостта на светилищата. " [2]
Основни религии в света и в Бразилия
Както казахме малко по-горе, всяка култура или цивилизация е развила религиозна система или, по-скоро, тя се е развила заедно с тази система. Сред основните религии в света има такива с най-голяма сложност на организацията и най-голям богословски обхват. Такъв е случаят, както вече споменахме, с авраамическите религии (Юдаизъм, Християнството и Исляма) и азиатските религии, като Индуизъм, О Будизъм, О Конфуцианство, О Шинто това е Даоизъм. На африканския континент, Вуду това е Candomblé.
Бразилия, поради португалската колонизация, е предимно КристиянКатолик. Броят на Християнипротестанти нараства много в страната. Освен това има и други религиозни варианти, като например спиритизъм, а Умбанда (който е роден от синкретизъм между популярния католицизъм и Candomblé) и Candomblé, наследени от Африка.
ОЦЕНКИ
[1] DURKHEIM, E. Елементарните форми на религиозния живот. Транс. Пауло Невес. Сао Пауло: Мартинс Фонтес, 1996. П. 32.
[2] ELIADE, Мирча. свещеното и нечистото. Мирча Елиаде; [Превод на Rogério Fernandes]. - Сао Пауло: Мартинс Фонтес, 1992. П. 34.
От мен. Клаудио Фернандес
