Пиер Бурдийо: живот, концепции, творби, фрази

Пиер Бурдийо беше един от най-големите мислители на човешките науки на 20 век. Философ по образование, той разработва важни трудове в етнологията, в областта на антропологияи концепции от дълбоко значение в областта на социологията, като например habitus, полеви и социален капитал. Неговата работа е обширна и всеобхватна, допринасяйки за няколко области на знанието, особено в образованието и култура.

Прочетете също: За какво служи социологията?

Биография на Пиер Бурдийо

Пиер Феликс Бурдийо е роден на 1 август 1930 г. в Béarn, югозападна Франция.. Бурдийо беше от скромно семейство. Син на пощенски служител, той посещава основно образование в града си, с деца на дребни търговци, селяни и работници. В гимназията учи в Пау, съседен град, където превъзхожда ученето и спорта, играейки ръгби и баска пелота. в младостта се премества в Париж, за да учи философия в École Normale Supérieure. Завършва дипломирането си през 1954г.

През 1955 г. обаче отива да преподава философия във френски град в централния регион

е призован от армията да служи във Версай. Той имаше бунтовническо поведение и беше наказан с призива да отиде в Алжир, дотогава френска колония, за да участва във военната служба за умиротворяване в контекста на борбите за национално освобождение.

През този период беше така асистент в Университета в Алжир, между 1958 и 1960 г. и се доближава до антропологията, когато се интересува от изучаването на общество Алжир, по-точно сблъсъкът между колониалния капитализъм и желанието за независимост. През 1960 г. той трябваше да напусне забързано, защото алжирската група беше взела властта, а французите смятаха, че либералите са под заплаха от смърт.

Когато се завръща в Париж, Бурдийо работи в университета в Лил. В Сорбоната той започва системно да чете и да подготвя семинари за авторите на класическата социология, Дюркхайм, Маркс и weber. През 1962 г. основава Европейския център на Социология и стана директор на проучванията във Висшето училище по социални науки. Интензивното му интелектуално производство и етнологичните му изследвания, проведени през 60-те и 70-те години, оказаха дълбоко влияние върху социологията.

Вашият наблюдение и анализ на културните навици, особено на французите, го доведе до заключението, че вкусовете и начинът на живот са обусловени от социалния опит на всяка група: работническа класа, средна класа и буржоазия. Най-важната му работа е Разграничението: Социална критика на решението, издаден през 1979г.

Пиер Бурдийо остави интелектуално наследство, което обхваща няколко области на човешкото познание.

През 1981 г., когато той вече беше на път за международно признание, пое председателството по социология в Колеж дьо Франс. Преподавал е и в известни университети по света, като Института Макс Планк, в Германия и университетите в Харвард и Чикаго, в САЩ. Получи титлата доктор Honoris Causa Свободният университет в Берлин (1989), Университетът на Йохан Волфганг-Гьоте във Франкфурт (1996) и Университетът в Атина (1996).

Беше един от най-важните интелектуалци на 20 век, неговата работа се превръща в референция в антропологията и социологията и обхваща широк спектър от теми, като образование, комуникация, политика, култура, лингвистика, изкуства, литература и др.

Не спирайте сега... Има още след рекламата;)

Интелектуалната марка на Бурдийо беше защита на интердисциплинарността в човешките и социалните науки и постоянното търсене на интелектуална независимост. Той чете автори от различни теоретични перспективи, за да формира неговото мислене. Той се открояваше с това, че редакционно укрепва младите писатели и подкрепя стачките на работниците, като дори е наречен „народен социолог“. Умира в Париж, на 23 януари 2002 г., жертва на рак.

Вижте също: Зигмунт Бауман - социолог, изучавал ликвидността на човешките отношения

Теория на Пиер Бурдийо

За Бурдийо, социалната структура е йерархична система в която различните взаимозависими подредби на материалната и символичната сила определят социалното положение, заемано от всяка група. О мощност има множество източнициследователно влиянието, което определена група оказва върху останалите, е резултат от артикулацията между тях:

• финансова мощ
• културна сила
• социална власт
• символична сила

Всеки от тях Бурдийо нарича капитал, защото представляват капитализирането на важен актив, за да имат видно място в дадено общество и исторически контекст. Неравномерното разпределение на тези правомощия, които също можем да наречем ресурси, консолидира и възпроизвежда социалната йерархия с течение на времето.

Бурдийо разделя правомощията на четири вида капитал:

• Икономически капитал: обхваща материални ресурси, доходи и имущество.
• Културна столица: аглутинира знания формално, тоест знания, социално признати чрез дипломи.
• Акционерен капитал: се отнася до социални взаимоотношения, които могат да бъдат капитализирани, т.е. мрежата от взаимоотношения, която осигурява някакъв вид печалба, която може да бъде престиж, добра работа, увеличение на заплатата, политическо влияние, пространство в света културен; накратко, тя представлява предимства във всяка друга форма на власт.
• Символичен капитал: това е, което дава статут, чест и престиж, диференцирано отношение, социални привилегии. Сумата или липсата на тези наследени или придобити ресурси на властта ще определи мястото, което заемат групите и индивиди в йерархичната структура на обществата и ще определят техния начин на живот и възможности за изправям се.

Когато изследва практиките на свободното време и културното потребление на френското общество, Бурдийо стига до заключението, че разнообразието от вкусове и навици беше дълбоко белязано от социалната траектория на индивидите, тоест от опита на социализация, в който са били интегрирани, от образованието, което са получили. Вкусът към определен тип художествена изява не е вроден или изключителен резултат от индивидуалната чувствителност, а следствие от образователен процес, воден от семейството и училището.

Бурдийо постави под съмнение идеята, че културният вкус и навиците на начин на живот са лични и интимни наклонности. Този брилянтен социолог показа, че напротив, репертоарът на културните вкусове и компетенции е резултат от отношенията на власт между споменатите столици работеха в институции, отговорни за предаването на културата в съвременното капиталистическо общество, а именно семейството и училище.

Концепциите на Пиер Бурдийо

Работата на Пиер Бурдийо е изключително плътна и четенето му е трудно за разбиране. Противно на общоприетото схващане, авторът е имал просто и провинциално образование през първите години от живота си и когато е влязъл в Escola Superior, за да учи Философия в младостта си е имал затруднения пред плавния и измислен език на младите буржоа от най-добрите училища в Париж. Тази трудност при създаването на лесен език го придружава през целия му живот, както в писмената му работа, така и в конференциите и лекциите, които той провежда.

От широкото и внушително интелектуално производство,има три основни понятия: поле, habitus и капитал, разработени в техните изследвания през 60-те и 70-те години на миналия век върху културния живот на френското общество. Тези три концепции, както подчертава самият автор, трябва да се изучават в тяхната връзка и взаимозависимост, а не като отделни идеи. Понятието капитал беше обсъдено в предишната тема; тук ще работим с концепциите на habitus и поле.

• Хабитус

О habitus това е репертоарна система на начини на мислене, вкусове, поведение, начин на живот, наследен от семейството и подсилен в училище. Артикулирането на икономически, културен, социален и символичен капитал дава на определени групи високо място в социалната йерархия.

О habitus е едновременно индивидуални и социални. Бурдийо го разглежда като механизъм за посредничество между обществото и индивида. О habitus принадлежи към колективния домейн на група или клас, но също така е субективно интернализиран от лицата, съставляващи това клас и им дава набор от действия, от които те ще изберат и упражнят онези, които считат за най-подходящи в отношенията си. социална.

О habitus това е вграден капитал, придобито знание, което се съчетава с творческия и волевия капацитет на социалния агент. Там виждаме, че Бурдийо вече не е бил склонен към твърдостта на структурализъм преобладаващ над индивидуалното действие, нито беше склонен към индивидуалистична философия, която делегира монопола върху действието изключително на индивида.

Има динамика между обективната социална структура и социалния агент, чийто път на отделни действия се основава на тези структурирани условия, но е в състояние да ги модифицира. Бурдийо определи habitus като "система от трайни разположения, структурирани структури, предразположени да функционират като структуриращи структури"|1|.

• Поле

Полето от своя страна е общото пространство на конкуренция между социалните агенти които имат различни интереси. Те се намират на предварително фиксирани места поради йерархичното и неравномерно разпределение на ресурсите, което генерира различни позиции в социалната структура. Понятието поле се отнася до всички пространства, където се развиват отношенията на властта. Приложим е за всички области на социалния живот:

• политически
• икономически
• литературен
• законно
• научни и т.н.

Всяко поле се конфигурира чрез неравномерно разпределение на мощността в тази ниша, която представлява интерес, следователно то се съставя от йерархии, произтичащи от този спор, в който тези с най-голям размер на социален капитал в тази ниша постигат най-доброто длъжности. Полето е структурирано, възпроизведено или модифицирано като конфронтация между доминиращи и доминирани.

Доминиращият полюс възнамерява да поддържа конфигурацията на полето такава, каквато е, следователно има консервативно и ортодоксално действие, докато доминиращият полюс възнамерява да промени позицията си в корелация на силите, има реформаторско или революционно и хетеродокс поведение, склонно да дискредитира легитимността на настоящите притежатели на социалния капитал на това поле.

Също така достъп: Социална класа - социално-икономическо разделение на света в капиталистическа система

Пиер Бурдийо и образование

Пиер Бурдийо посочва, че двете основни социализиращи институции те са семейството и училището. За този автор образователните взаимоотношения в капиталистическите общества са по същество комуникационни отношения. Това означава, че разбирането на предаденото зависи от репертоара на предварителните знания., което можем да видим например в оценката на висшите изкуства.

Йерархизацията на обществото и неравенството в разпределението на материални и символни ресурси правят някои семейства имат културен произход, за да идентифицират и усвоят училищните кодове за преподаване и това други не. Следователно учениците от богати семейства вече започват своята училищна траектория с предимство пред ученици от бедни семейства, тъй като вече са получили у дома елементи, които ще им помогнат да декодират представеното съдържание в училище.

Училищната култура за Бурдийо е подобна на културата на социалните групи, притежаващи четирите вида капитал, които са хегемонистични и доминиращи над останалите. Тези групи на върха на социалната йерархия натрупват за поколения знанията, преподавани в училищата, а те от своя страна легитимират своето културно преобладаване.

В контекста на твърда йерархия и неравенство между групите, равното третиране в училищната среда води до изкривявания и несправедливост, във визията на Бурдийо. Когато училището изисква от всички познаването на високата култура, която имат само малцина, без да се вземат предвид различията от социален произход и техните последици за социализацията на знанието, той засилва неравенствата съществуващ преди това

Бурдийо откри несъответствие между културните компетенции, изисквани от училището, и културните компетенции, развити в семейства в основата на социалната пирамида. За него училищната система избягва ролята си да предлага демократичен достъп до знания на всички, когато избере за висша културна компетентност, идентифицирана с малката. група, притежаваща културния капитал, необходим за практикуването му, което засилва различията между групите, отвеждайки популярните сегменти в неадекватност или стигмата за некомпетентност.

Че ограничаване на достъпа до знания това е не само вредно за учениците, но и загуба на талант. Към този процес на училището изискването на предварителни културни знания да получи предаването на преподаването, което предполага отричането на други форми на култура освен ерудирания, Бурдийо на име символично насилие.

Бурдийо беше велик социолог от 20-ти век. Неговият принос обхваща социологията и самата социологическа работа. [1]

Произведения на Пиер Бурдийо

Пиер Бурдийо има огромна работа. Сред най-важните му книги са:

• разграничението
• символичната сила
• мъжко господство
• Практически причини за теорията на действието
• Професията на социолог

Тук ще подчертаем неговите творби, публикувани в Бразилия:

• икономическо поле
• Контрафари: тактики за справяне с неолибералната инвазия
• Counterfire 2: за европейско социално движение
• Покана за рефлексивна социология
• разочарованието на света
• мъжко господство
• Икономия на езиковия обмен
• Икономията на символичния обмен
• образователни писания
• казаха нещата
• Либер 1
• Уроци за урок
• Свободна търговия: диалози между науката и изкуството
• паскалски медитации
• мизерията на света
• Политическата онтология на Мартин Хайдегер
• Пиер Бурдийо
• символичната сила
• Професията на социолог
• въпроси на социологията
• Практически причини за теорията на действието
• правилата на чл
• Възпроизвеждане: елементи за теория на образователната система
• за телевизията
• Любовта към изкуството: художествени музеи в Европа и тяхната публика
• Социалните структури на икономиката
• практически смисъл
• Наследниците: студенти и култура

Прочетете също: Юрген Хабермас - социолог, разработил теорията на комуникативното действие

Фрази от Пиер Бурдийо

"Няма ефективна демокрация без истински критик."

„Освен че позволява на елита да се оправдава за това, което е, идеологията на дара, ключова за училищната система и социалната система, допринася за затварянето на членовете на класовете в неравностойно положение в съдбата, която обществото им отрежда, което ги кара да възприемат като естествени недостатъци това, което е, но ефектът от дадено състояние по-нисък и ги убеждава, че те дължат своята социална съдба (все по-свързана с тяхната образователна съдба) на своята индивидуална природа и липсата на Слънце. "

„Всъщност, за да бъдат облагодетелствани най-облагодетелстваните и най-необлагодетелстваните, е необходимо и достатъчно, че училището игнорира, в контекста на учебни съдържания, методи и техники на предаване и критерии за оценка, културни неравенства между деца от различни класове социална. С други думи, отношението към всички ученици, колкото и неравномерни да са в действителност, е равно на права и задължения, училищната система е доведена до санкциониране на първоначалните неравенства в лицето на култура. "

"Работата на доминаторите е да разделят доминираните."

"Недоволството, свързано с неуспеха, само прави тези, които го изпитват, по-ясни по отношение на социалния свят, като ги заслепява едновременно по отношение на самия принцип на тази яснота."

"Художественото поле е място на частични революции, които променят структурата на полето, без да поставят под въпрос полето като такова и играта на него."

"Хората, които искат да бъдат отстрани, извън социалното пространство, са разположени в социалния свят, както всички останали."

„Етосът на класа (да не кажа„ класова етика “) означава имплицитна ценностна система, която хората са се усвоили от детството и от които пораждат крайни реакции много различни."

"Всеки установен ред има тенденция да произвежда (в много различна степен, с различни средства) натурализация на собствения си произвол."

"Нищо не е по-добро от изпита, за да вдъхнови признаването на училищните присъди и социалните йерархии, които те легитимират."

Забележка

|1| BOURDIEUapud ORTIZ, R. Пиер Бурдийо. Сао Пауло: Атика, 1994 г. стр.15.

Кредит за изображение

[1] Ciramor 1992 / общи неща

От Милка де Оливейра Резенде
Професор по социология