Според Николау Севченко в книгата му „Литературата като мисия“ „Словото, организирано в дискурса, включва в себе си (...) всякакви йерархии и рамки с присъща стойност за социалните структури, от които те произлизат. " (стр. 19-20). По този начин, в един обикновен жест на четене, различни истории и общества се преплитат в различни моменти от тяхната еволюция. Диалогът, който се установява, свързва различни социални и индивидуални преживявания, стари и съвременен, чрез материалната опора, в която е съставен текстът на книгата, и репертоара на четец. В тази диалогична перспектива, установена между писмения текст и неговите читатели, тази статия се стреми да наблюдава връзките установено между бразилското общество (края на XIX век) и литературата от периода, представен от Мачадо де Асис в разказа O алиенист.
През годините писанията на Мачадо де Асис са породили значителен брой изследвания. Има няколко четения, разработени или от литературни критици, или от учени от близките райони, и е възможно да се намерят от анализи, които привилегират психологическо проучване на автора от създаването на неговите измислени герои, Lúcia Miguel Pereira, или дори тези, които възприемат разказа като отражение на истински. Изправени пред толкова разнообразни възможности, ние ще изтъкнем онези изследвания, които се стремят да рефлектират върху автора и работата в определен исторически-социален контекст.
В тази перспектива за анализ на литературното произведение в резултат на преценката на социален актьор, ние използваме мисълта на Сидни Шалуб, която той твърди, че намира в Писанията на Мачадо не само мисълта на разказвача, но и връзката му с историческата роля чрез литературните стратегии, използвани от разказвача „... измислени герои, диалози и (...) разказвачи, които сякаш живееха и изразяваха само онова, което беше строго съвместимо с очакванията на читатели / господа. Правейки това, вещицата постигна целта си, цялата си, да каже истините, които искаше за бразилското общество през 19 век. ”. По този начин анализираме сюжета на приказката алиенистът като възможен дискурс, а не като създаване на гений, който надхвърля времето и социалното му пространство.
Публикувана във вестник A ESTAÇÃO между 1881 и 1882 г., централната тема води читателя до вечен размисъл за границите между лудостта и разума; силата на словото, лудостта на науката и отношенията, установени в обществото от периода. В този случай, използвайки въпроса за лудостта като алегория, приказката на Мачадо съдържа нови възможности за изучаване, за да бъде разказ, който запознава читателя с ритуалите за подчинение, ласкателство и покровителство, присъстващи в Бразилия в края на века XIX. За разлика от него, текстът поставя под въпрос силата на еволюционните, позитивистки и социално-дарвинови научни теории донесени от Европа, които в този исторически момент биха посочили отговорите на всички злини на тази цивилизация в търсене напредък.
Като цяло краткият разказ (разделен на тринадесет глави) представя град Итагуаи; и как пристигането на лекар Симао Бакамарт, представен като „... син на благородството на страната и най-великият лекар в Бразилия, Португалия и Испания... ”(стр. 273), той ще модифицира съществуващи взаимоотношения, използващи силата, придобита чрез използване на експерименти и мислене научна.
Отначало попаднахме на научната личност на Симао Бакамарт, присъстваща дори при избора на съпругата му „... D. Еварист беше зле съставен, далеч от това да съжалява за него, той благодари на Бог, че не управлява риск от пренебрегване на интересите на науката в изключителното, малко и просташко съзерцание на консорт. “(стр. 273-274). С това твърдение авторът подсилва идеята за разказа като пародия на сциентизма, присъстващ в идеите трансплантирани в Бразилия чрез представители на местния елит, като Симао Бакамарт, който разработи своите учи в Европа.
По този начин ние проследяваме създаването на Casa de Orates или Casa Verde, където алиенистът определя целта си „Основното в моята работа на Casa Зеленото трябва да изучава дълбоко лудостта, различните й степени, да класифицира нейните случаи, най-накрая да открие причината за явлението и универсалното лекарство. " (стр. 277).
По време на процеса на подбор и класификация на лудите, които ще бъдат няколко през цялата история, забелязахме друго лице на приказката, сред отчуждените забелязахме луди „за любов“, тези с мания за величие, които рецитираха цялата си родословна или изнесоха речи на латински и гръцки, случаи на религиозна мономания сред толкова много други. По този начин убежището става не само място за затваряне на лудите, но и портрет на сегашното общество с неговите ограничени и класифицирани социални слоеве.
Не спирайте сега... Има още след рекламата;)
След каталогизирането на лудите, използваните критерии са толкова много, че в даден момент хората, считани за „нормални“, стават обект на изследване. Недоверието по отношение на използваните процедури, което не установява ясно кой ще бъде отчужден, в определен момент поражда бунт на местното население. Бунтът на Канджикас, воден от бръснаря Порфирио, получава подкрепа не само от населението, но и от Драгоес и някои съветници. В този процес ние обмисляме цялата нова структура, създадена от Мачадо, бръснарят в определен момент възприема „амбицията на правителството да се появи в него; тогава му се струваше, че като разруши Каса Верде и свали влиянието на алиениста, той ще дойде, за да поеме камарата, да доминира над останалите власти и да се представи за господар на Итагуаи ”(стр. 302).
Чудесен пример от реалния живот, бръснарят, който в предвидената социална организация не би могъл да се изкачи социално, използва бунта в своя полза повече от веднъж. След като спечели спора за Casa Verde, бръснарят Porfírio отново подтиква Bacamarte да постави под въпрос ангажимента си към науката. Това трябва да се формулира с политиката и двете трябва да са насочени към обществото на Итагуаи: „Нека се обединим и хората ще знаят как да се подчиняват“ (стр. 309). "Легитимната политика" обаче не е целта на изследванията на Бакамарт, а начинът, по който бръснарят промени ситуацията в собствена изгода, достигаща поста „защитник на селото“ и в същото време формулираща нови властови съюзи, които не пречат на нов бунт, генериран за пореден път от бръснар, João Pina, и следователно възстановяването чрез сила, изпратена от наместник.
След последователни бунтове и промени във властта единствената институция, която остава, е Casa Verde; а алиенистът, в непоклатимата си вяра в установяването на примата на разума в Итагуаи, продължава да развива своето теории и задържане по различно време на някои извънземни образци според научния постулат текущ. По този начин науката, която би била един от поддържащите механизми на това общество, се превръща в най-големия му въпрос; този, който разкрива безполезността на отношенията на благоволение чрез „човека на науката” Симао Бакамарт. Последният възприема провала на реалната система и тъй като не го приема, в крайна сметка се поставя като единствения отчужден човек в историята.
В работата има голяма загриженост при решаването на проблема с универсалния човек, търсенето на вдъхновение в ежедневните действия и в обикновения човек.
Авторът прониква в съзнанието на героите, изследва тяхното функциониране и улавя противоречивите импулси на хората, демаскиране на играта на социалните взаимоотношения, подчертаване на контраста между същността и външния вид, където финансовият успех е целта първичен. Човекът вече не е центърът, а става част от система. В приказката има някои поразителни черти, които не можем да оставим незабелязани: разбиране на реалността, не-себе на нивото на реалността и описанието, прецизността на детайлите, заемащи централното място като техника разказ.
Кратката история ще представи големия парадокс на бразилското общество през 19 век. В този период науката би установила примата на разума и рационализма в Европа. Тези научни, позитивистки, еволюционистични и социо-дарвинистки идеи ще бъдат трансплантирани в Бразилия, за да съществуват съвместно със съществуващите структури. По този начин социалните анализи присъстват в разказа, главно във връзка с поведението на персонажите, които те използват ласкателства и ласкателства, за да постигнат целите си, биха пресъздали концепцията за лудост като пародия на реда желано. Според José Maurício G. де Алмейда в своя текст Da Humana Comédia или No Teatro em Itaguaí, „Алиенистът не е пародия на психиатричната наука или убежища, в реалистичния смисъл на думата, но алегория, разработена с най-фината и проникновена ирония относно човешката природа и раздорите на свят ". (стр. 172)
Използвайки отново мисълта на Николау Севченко, „Литературата (...) говори на историка за история, която не се е случила, за потенциали, които не са работили, за планове, които не са се случили материализиран. Тя е тъжното, но възвишено свидетелство на мъже, които са били победени от фактите. ”. В този смисъл ние подчертаваме съществуващите връзки между измислицата и реалността като друго необходимо свидетелство за разбирането на самата история. каза, с разликата, че използваме друга форма на дискурс, която понякога дава глас на „заглушените“ слоеве в историографията традиционни.
Колумнистката Marysther Oliveira do Nascimento Магистър в магистърска програма по литература и културно разнообразие - UEFS
