Наречена на светеца, почитан в деня на откритието си, на 4 октомври, река Сао Франциско течеше в историята. Преди откриването на устието му от португалски мореплаватели, през 1501 г., сред тях и неговият кръстник, Италианският Америко Веспучи, Сао Франциско е наричан „Опара“ от коренните народи, населявали регион. Струва си да се изясни, че Опара, името от произход Тупи-Гуарани, означава нещо като река с големината на морето.
С толкова много вода, която изтича във вътрешността, Сао Франциско беше причина, в историята на бразилските владетели, от време на време, ако се докоснат до бреговете му, утолявайки жаждата за всякакви политически цели, особено интересите на североизточните полковници. Сега въпросът изглежда е на път за решение или поне за смутна еволюция. Изглежда. Да кажем, че външният вид може да заблуди. Правителството на Лула реши да осъществи проекта за транспониране в Сао Франциско; разберете, че транспонирането е изместване без загуба на централния вал; с други думи: разпределете водата от могъщия Velho Chico на други места.
От тази много кратка преамбюла това, което трябва да обсъдим по-нататък, е нещо, което влиза в въпросите между църквата и държавата, религията и политиката. В конкретния случай ще обърнем внимание на гладната стачка на епископ d. Луис Флавио Капио се представи срещу проекта за транспониране на река Сао Франциско. Икономист и францисканец, Капио е роден в деня на Свети Франциск и приема реката като етична и религиозна причина за борбата си в полза на природата и човека. Д. Луис не е пощадил усилия да направи живота ад за тези, които одобряват проекта за транспониране. Въоръжен с францисканска чета в полза на нещастниците в североизточна Бразилия, епископът тръгна по интересен път: гладната стачка като елемент на политически натиск.
Библейските тълкувания и така наречените прогресивни сектори на католическата църква оправдават гладната стачка; те търсят помощ, например, в Евангелието на св. Марко, където той казва: „Който иска да спаси живота си, ще го загуби; но който загуби живота си заради Мен и благовестието ще го спаси “(Мк. 8:35).
Тогава можем да разберем, че предвид горната концепция, индивидуалният живот е в по-малък мащаб от колективния живот, следователно животът престава да бъде в своята индивидуалност абсолютно добро, така че в общността той да стане наследство на собственото си оцеляване човек. Изясняване: един живот може да бъде загубен от името на всички останали или в най-добрия случай може да бъде предоставен за нещо, което предотвратява рисковете за оцеляването на колективността.
Д. Капио изпълнява тази политическа и религиозна мисия, защитавайки реката, за да запази живота крайбрежие, дори определени линии, в които животът е погълнат от чувството за прилагане на cruciato. Следователно разделянето между църквата и държавата изглежда по-скоро начин на сблъсък, отколкото на свобода между две образувания. Това би било нещо като импулс на любовта в лицето на някаква правна, морална или етична норма, която забранява нейното проявление.
Не спирайте сега... Има още след рекламата;)
Големият шок идва, когато политическият човек се изявява пред държавата. Ясно е, че разликата и корелацията на силите между едната и другата е огромна. Като правило държавата е много по-силна. По този начин Д. Капио използва три мощни оръжия, за да се опита да балансира тази сила: едното като епископ на католическата църква, друг в притежаването на силата на вземане на решения за самобичуване и третият, че неговият акт ще има национални последици и Международен. Не мига, той използва арсенала си и започна своя път на поставяне на собствения си живот на олтара на офисите на Бразилия. Страхотен бульон в ъгъла на дворцовата маса. Изглежда, че епископът призовава дебата към основата си, т.е. към равнината на политическите действия, извършвани с ненасилствени средства. Струва си да си припомним, че Махатма Ганди се възползва от този целесъобразен начин, точно както, нека не бъдем простодушни, и Саддан Хусен. Следователно си струва да се помни, че подобен акт е просто поредното политическо оръжие, а не проява на изключителното изкупление на добронамерени хора. Въпросът не е какво се прави, а кой го прави и политическото значение на извършения акт.
Няма етичен кодекс за напастта. Няма начин да се предотврати политическото позициониране, всъщност човек не може и още по-малко трябва да мисли за това. Също така: не можем да поставяме храна вътре в тези, които не искат да ядат, но тези, които отказват да ядат, имат как да поставим политически, етични, религиозни или други интереси в някои сегменти са.
Огромен францискански камък в обувката на екипа на Lula. Как е правителство, чиито политически корени се крият именно в опцията за механизми за натиск в полза на бедните по най-тежки начини? И как църквата е изправена пред върховното благо, което е животът, създаден от Бог и че само Той може да го отнеме? Не остава и няма да остане. Тактиката изглежда е да се изчака стомахът на епископа да се напълни отново, от една страна, и от друга страна, за да спре жаждата на правителството за извършване на работите. Първоначално правителството се опита да се оттегли и след това да каже през устата на президента Лула, че работата ще продължи. Д. Капио прекрати стачката си с желание да я рестартира. Междувременно животът на епископ влиза в битката за смъртта на даден проект. Сао Франциско тича и хората настояват без хляб и, както изглежда, и без Чико.
Per Божествени връзки
Колумнист Бразилско училище
Политика - Бразилско училище
