Феноменът на РемоделиранеПротестантски, настъпила в Европа през 16 век, тя е една от най-важните от така наречената модерна епоха. Именно под влиянието на тази реформа се раждат някои от най-важните модерни национални държави, като холандците, англичаните и американците (САЩ). Също така тази реформа предизвика Религиозни граждански войни от 16 и 17 век, което би породило движението на Контрареформа, до срещата на Трентски съвет и създаването на Компания на Исус, в Испания. Факт е, че цялата широта, която достигна реформаторското движение, започна с акт на германски монах августинчанин, през 1517 г., в гр. Витенберг. Твоето име, мартинЛутер.
акта на Мартин Лутер (1483-1546) се състоеше от командироване 95 дисертации на стената на замък на Витенберг предизвикване на авторитети в теологията за a спорсхоластичен, тоест типична дискусия на средновековните университети, в която спорещите спорят и контра-спорят по предварително определена тема. Но какво направиха тези 95 дисертации? Съдържанието на аргументите на 95-те лутерански тези е насочено към темата на
индулгенции (помилване, дадено от църковната власт за опрощаване на греховете), практикувано несправедливо от католическото духовенство по онова време, както може да се види по-долу в текста на тези от 31 до 35:31. Толкова рядък, колкото истинският покаян е този, който автентично придобива индулгенции, тоест е много рядък.
32. Ще бъдат осъдени във вечността, заедно с техните учители, онези, които вярват, че са сигурни в своето спасение чрез писмо за снизхождение.
33. Човек трябва да бъде много предпазлив към онези, които казват, че индулгенциите на папата са онзи неоценим Божи дар, чрез който човек се примирява с Него.
34. Защото тези грации на индулгенциите се отнасят само до наказанията за сакраментално удовлетворение, определени от хората.
35. Тези, които учат, че разкаянието не е необходимо, за да се получи изкупление или снизхождение, проповядват доктрини, несъвместими с християнската.
Замъкът Витенберг, където Лутер фиксира своите 95 тези
Лутер критикува това, което вижда като вид „преговори за спасение“ чрез индулгенции. Например, някой благородник предложи на Църквата определена сума за обновяване на определена катедрала и в замяна на това той беше възнаграден с писмо за индулгенция от папата, което го освободи от греховете, извършени по време на даден времеви курс. Онези, които смятаха, че са спасени или изкупени с писмо за индулгенция до Лутер, бяха в опасност да извършат още по-голям грях от онези, които искаха да бъдат оправдани.
Но още преди публикуването на 95-те тези, концентрирани върху темата за индулгенциите, Лутер пише в 1516 г., работата "Коментар на писмото до римляните", в която той се опитва да обсъди три точки от католическата доктрина: О концепция за греха, The въпросотдобрестроителство и въпроса за Безплатноще. Както може да се види в трудовете на историци като Кристофър Доусън, в неговата работа „Разделението на християнството” грехът за Лутер е свързан със страстите, които засягат индивида. За католическата доктрина грехът е в волята, тоест в акта на умишлен избор. По този начин за Лутер не може да има пълно самоотричане, пълно освещение. Покаянието и стремежът към святост биха били безполезни, тъй като човек се ражда и умира в състояние на грях. За Лутер човек наистина може да бъде спасен само чрез вярата си. Както казва Доусън, „най-много човек може да достигне [според Лутер] е сигурността, че това няма да се брои срещу него - че изкупителното страдание на Христос е всеобхватно. Следователно справедливостта се вменява само: ето лутеранската концепция, която се превръща в контрола на противоречието. "[1]
Не спирайте сега... Има още след рекламата;)
От горната точка възниква противоречие, защото за католицизма оправданието не е свързано само с вяра, но също така продължава и през тайнства, особено от Евхаристия, и за добри дела, подпомогнати от освещаващата благодат, която ни е дадена с кръщене и потвърдено в хризма. Освен това, "Лутер казва, че добрите дела не правят човека добър или лошите дела правят човека лош, но че добрият човек прави добри дела, а лошият - лоши дела."[2] Проблемът е, че според католическата доктрина човек не е съвсем добър или изцяло лош, той е и двете едновременно и упражняването на добри дела може да превърне по навик злите характеристики на този човек в добро Характеристика.
От публикуването на тезите си до 1521 г. Лутер се сблъсква с безброй богословски спорове по темата в въпрос, както и по други основни точки от доктрината на Църквата, като по този начин прави своето критика. Негови противници бяха докторите по теология, назначени от Папа Лъв X (1475-1521). Във всеки спор бяха опровергани поне половината от лутеранските тези. Но най-големият проблем не беше богословската дискусия, която се проведе през този период, а по-скоро неволното използване на немските благородници от протестантските тези на Лутер.
По това време Германия не е обединена, а е образувана от поредица от малки княжества, които са били под игото на Светата Римска империя. Някои благородници от тези княжества се възползваха от шума, предизвикан от тезите на Лутер, за да оспорят земните владения на католическата църква и други благородници, верни на Църквата, и да ги отнемат. Тази политическа употреба на лутеранската мисъл в крайна сметка породи първите религиозни граждански войни в съвременна Европа.
ОЦЕНКИ
[1] ДАУСОН, Кристофър. Разделението на християнството - от протестантската реформация до ерата на Просвещението. É Постижения: Сао Пауло, 2014. П. 114.
[2] Точно така. П. 115.
От мен. Клаудио Фернандес
