Неопентекостализмът е резултат от трансформацията и адаптацията на петдесятни църкви, които се появиха в края на 60-те години. седемдесет от миналия век и който днес присъства в най-разнообразните области на националния контекст, от медиите до сценария политически. Това би било, според Рикардо Мариано (1999), петдесятната тенденция, която нарасна най-много през последните десетилетия и привлече вниманието на пресата, медиите, изследователите и самата католическа църква, която губи верни в Бразилия църкви евангелисти. Също така според Мариано, по отношение на тази нова форма на протестантизъм в Бразилия, можем да кажем, че новопентекостните църкви са се представили най-много дълбоко приспособяване към обществото (ако мислим по отношение на мутациите на протестантизма през вековете), изоставяне на няколко сектантски черти, аскетични навици и стария стереотип, по който „вярващите“ са били разпознавани и безмилостно заклеймявани, премахвайки определени белези отличителни и традиционни аспекти на тяхната религия, предлагайки нови обреди, вярвания и практики, давайки по-мек въздух на обичаите и поведението, както в по отношение на облеклото. Префиксът „нео“ се използва за отбелязване на неотдавнашното му формиране, както и на неговия „нов“ характер в рамките на протестантизма, по-точно петдесятничеството.
Важно е обаче да се твърди, че такава класификация има различен обхват за няколко изследователи по въпроса, които приписват терминът „неопентекал“ за толкова много други деноминации и църкви, че тук биха били класифицирани по различен начин по критериите представени. Засега можем да кажем, че тази класификация вече е призната в академичния свят. Феноменът на неопентекостките църкви се случва, както вече посочихме, в края на седемдесетте, момент в която членовете на деноминациите считат, че петдесятни се отделят, за да формират свои Църкви. Това беше случаят с епископ Едир Македо и мисионерът Р. Р. Соарес, които основаха Вселенската църква на Царство Божие, последното идва след несъгласие да бъде основател на Международната благодатна църква през Бог. По-късно други деноминации ще се изявят, като например през 1984 г. Church Renascer em Cristo.
С изцяло преформулирана аскеза в сравнение с институции с най-голямата традиция на бразилския протестантизъм, такива неопентекосталски деноминации значително увеличиха броя на вярващите, които са против типа на изострено сектантство (на много строги религиозни практики, например по отношение на облеклото), предложено от петдесятничеството. класически. Този сегмент ще бъде отговорен за основните теологични, аксиологични, естетически и поведенчески трансформации, през които премина петдесетническото движение.
Тези църкви, по думите на Рикардо Мариано, свидетелстват за десектаризацията, разкъсването с аскетизъм контракултурно и прогресивно приспособяване на тези религии и техните деноминации към обществото и културата на консумация. Тази способност за податливост на новопентекостализма по отношение на промените в обществото става латентна за се натъкват на начина, по който използват медиите за евангелизация в четирите ъгъла на света. Те се вмъкват по особен начин, на езика на медиите - телевизия, радио, звукозаписна компания, вестник, интернет, набиране на персонал нарастващ брой вярващи, опция, използвана от други християнски направления като самата Църква Католик.
Неопентекостните църкви запазват някои характеристики на класическия петдесятничество, като, по отношение на отвращението към икуменизма, присъствие на силни и харизматични лидери, използване на средства за масова информация, участие в партийна политика и проповядване на изцеление божествен.
За да се мисли за генеалогията на новопентекостализма в Бразилия, е важно да се мисли не само за наследените характеристики на църквите, които предшестват такова движение, но нека вземем предвид влиянието на църквите и движенията (с неопентекостални характеристики) Северноамериканци. Значителен кръг лидери, богослови и личности от северноамериканската протестантска среда, чрез своите литературни произведения, повлияха в много неопентекалски мисли в Бразилия, изваждащи на бял свят понятия като Теология на просперитета, Положителната изповед и война духовен. Указанията, поети от новопетеленската тенденция, позволиха различията с консервативния дискурс на класическите петдесятници да придобият значение. В тази среда на експанзионизъм новопетеници не само присъстват в медиите, проповядват и формиране на мнението на верните, но те достигат и до други нива на съвременното обществено устройство, например в сферата на политиката национален. Това не е заслугата на такава петдесятна верига, тъй като други, по-традиционни деноминации имат членове на различни нива. Това, което ни прави впечатление обаче е, че ако някога е имало плаха стъпка към политическо участие или дори дори самодоволство от страна на последователите на класическия петдесятничество, днес, с експлозията на новопентекостализма, тази картина се е променило. Кандидатите стартират и подкрепят повечето евангелски общности. По думите на Мариано старата максима „вярващите не се включват в политиката“ отстъпи лозунг „Брат гласува за брат“. Струва си обаче да се отбележи, че това не означава широко политическо сцепление или ангажираност сред вярващите.
По този начин неопентекализмът носи друга алтернатива на протестантизма не само на Бразилия, но и на света, в който изглеждат стереотипи вече не е валидно да се поставя етикет на протестанта, тъй като същото предложение ще се адаптира към обществото, към социалното устройство, предложено от модерност.
Пауло Силвино Рибейро
Бразилски училищен сътрудник
Бакалавър по социални науки от UNICAMP - Държавен университет в Кампинас
Магистър по социология от ЮНЕСП - Държавен университет в Сао Пауло "Жулио де Мескита Фильо"
Докторант по социология в UNICAMP - Държавен университет в Кампинас
Социология - Бразилско училище
Източник: Бразилско училище - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/o-advento-neopentecostalismo-no-brasil.htm
