НАосновите на християнската философия
Разпространението на християнството от първи век е фонът на дискусията между вярата и разума, която мобилизира много философи оттук нататък. Трябва да вземем предвид два фактора, които ни помагат да разберем този процес:
1) Универсалност на християнството. Християнската религия, за разлика от други религиозни изрази, трябваше да стане универсална. Докато религиите се отнасяха до хора и култури, християнството искаше да обърне всички народи. Тази цел има своя израз в проповедта на Павел, както можем да видим в Галатяни 3, 28: „По този начин няма разлика между евреи и неевреи, между роби и свободни хора, между мъже и жени: всички вие сте едно, защото сте обединени с Христос Исус. ”
2) Космополитизмът на Александрия. Това е в Александрия, през 1 век a. а., че намираме сближение между юдаизма и гръцката култура, което ще породи християнска философия. Римляни, египтяни, евреи и гърци съжителствали с религиозна толерантност.
Филон Александрийски
Родена е Александрия
Филон, известен като „Филон евреинът“, което прави първо сближение между гръцката философия и юдаизма. Всичко, което се знае за живота му, е това, което е донесено от работата на историка Йосиф Флавий. Въпреки че не знаем много за живота му, освен че вероятно е бил член на богато еврейско семейство, Работата на Филон, около четиридесет трактата, допринесе много за християнската мисъл. по късно.1) Сближаване между юдаизма и гръцката философия.
В неговите коментари за Петокнижието (първите пет книги на Стария Завет) се прави опит да се сближат юдаизмът и гръцката философия. влияние, което той смята, но никога не е доказано от исторически документи, е оказано от Стария завет и мозайката традиция върху философи. Той не виждаше разлика между философските проблеми с битието и физис от Откровение, култивирано от еврейската традиция.
Историкът Вернер Йегер посочва, че целта на Филон не е била да обърне гърците от значението на мозаечната традиция. Той се обърна към евреите, показвайки важността на философската мисъл. Да видим:
„За нас Филон Александрийски е, разбира се, прототипът на еврейския философ, който погълна цялата гръцка традиция и се възползва от нейната богата концептуална лексика и техните литературни средства, за да докажат своята гледна точка не на гърците, а на собствените си сънародници Евреи. Това е важно, тъй като показва, че всяко разбиране, дори сред негръцките хора, се нуждае от интелектуалната среда на гръцката мисъл и нейните категории "( JAEGER, 1991, с. 47-48).
вяра и разум
От този фрагмент разбираме, че за Филон вече е имало очертание на опита за съвместяване на вярата и разума. За него теологията превъзхождаше философията, но философията беше незаменима, за да не се тълкува буквално писанията. По отношение на Библията той прибягва до понятието алегория: за Филон Писанията биха имали буквален и скрит смисъл. Героите и ситуациите, които се разбират от един по-повърхностен прочит, крият философски значения на няколко нива. Да можеш да това алегорично четене на Писанията, философията беше незаменима. Следователно Филон смята философите за по-нисши от пророците: за него философията не може да достигне до съвършенство на Мойсей и по този начин той не е избрал едната философия пред другата, тъй като всички доктрини са били склонни да несъвършенство.
Той казва:
„Тъй като науките, на които се основава общата култура, допринасят за изучаването на философия, така и философията допринася за придобиването на мъдрост. Всъщност философията е усилието за постигане на мъдрост, а мъдростта е наука за божествените и човешките неща и техните причини. Следователно, както общата култура е слуга на философията, така и философията е слуга на мъдростта "(ФИЛОН, De congressu eruditionis gratia. Apud. КРАЛСКИ. Г., История на гръцката и римската философия, стр. 232).
лого на бога
Можем да видим, че за Филон съществува разлика между философската дейност и „мъдростта“, представа, която той може би е развил след Аристотел. Мъдростта за него идва от Божествен логос. О Лога, принцип, от който Бог действа в света, може да се разбира като:
* Безтелесна реалност;
* Той има иманентен аспект, тъй като разумният свят е създаден от него;
* Може да се разбере, че има функцията да обединява силите на Бог, безброй изражения на неговата дейност;
* Може да се разбира и като източник на неограничените Божии сили; (Филон цитира две: О творческа сила и кралска власт);
* Има значението на „Божието слово“, в творческия смисъл, който се появява в Евангелието на Йоан. В този смисъл тя е била присвоена от ранните християни като префигурация на Христос, тоест Христос ще бъде Логосът на Бог;
* Има етичен смисъл като „Божието Слово, което води към доброто“;
* И накрая, той разбира Логоса като разбираем космос, който Бог създава в ума си, за да създаде от него материя, тоест физическия свят. В този смисъл той примирява представата на Платон за „света на идеите” с религиозната мисъл: това, което Платон нарича „идеи” за Филон, съответства на мислите за Бог.
Антропологията на Филон
Отново в своята концепция за човешкото Филон съгласува платоническата мисъл с религиозната мисъл: спри Платон имаше разлика между тялото, Филон добавя трето измерение към човешкото, духовното измерение.
Човешката душа би съответствала на интелекта, материалния, земен и покварен. Човешката душа не е била безсмъртна в тази концепция, както и Платон. Безсмъртен е духът (пневма), дадено от Бог и представляващо, следователно, връзката между човешкото и божественото. От това разделение се разбира, че човешкият живот би имал три възможности: физическо / животинско измерение, отнасящо се до тялото; рационално измерение, отнасящо се до мисловната способност на душевния интелект; духовно измерение, отнасящо се до възможността човешката душа да живее според Духа.
С това трето измерение, Духовното, Филон въвежда морала като част от философията и религията. За него един щастлив живот може да се мисли от фигурата на Авраам по време на изгнанието му: идеята за човешкото постижение е свързано с един вид „маршрут за Бога“, идея, която ще бъде развита от Св Августин. В този смисъл човекът трябва да надхвърли себе си, за да се отдаде на Бог, източникът на всичко, което има.
Кредити за изображения: Филон
JAEGER, WERNER. Ранно християнство и гръцки paideia. Лисабон: Издания 70, 1991.
РАЖДАНЕ, Дакс. „Фил Александрийски и философската традиция“. Mετανόια, n. 5, São João Del-Rei: UFSJ, 2003, стр. 55-80.
ПРОДАВА, Джовани. „Фил Александрийски и„ Мозаечната философия ““. История на гръцката и римската философия, кн. VII - Прераждане на платонизма и питагорейството, втора част. Сао Пауло: издания на Лойола, 2008.
От Уигван Перейра
Завършва философия
Източник: Бразилско училище - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-conciliacao-entre-fe-razao-para-filon-alexandria.htm