Датският философ SørenAabye Киркегор (1813-1855) казва за себе си: „Вече започнах с размисъл. С възрастта не се замислих малко. Аз съм размисъл от началото до края”. С това и в светлината на неговите трудове можем да кажем, че източникът на творчеството на Киркегор е неговото собствено съществуване. Следователно, за да го разберем, е необходимо да знаем някои биографични данни, като например предизвикателството към Официалната църква на Дания, чийто брат е бил епископ. Връзката с баща му, който беше на 56 години, когато се роди синът му, и любовта към Режине Олсен са факторите, които ще разгледаме в този текст.
вината на бащата
За връзката с бащата, Майкъл Педерсен, Киркегор пише:
“Тук се крие трудността на собствения ми живот. Възпитан съм от възрастен мъж с изключителна строгост в християнството, което наруши живота ми по ужасен начин и ме доведе до конфликти, за които никой не подозира, камо ли да говори.”(Киркегор, Diario, стр. 341.)
Бащата на Киркегор беше много беден в детството. Той бил овчар в Ютландия и се преместил в Копенхаген, столицата на Дания, където забогатял като търговец на вълна. Еврейският религиозен израз бе белязан от тъжен пиетизъм и закотвен във вина и страх от наказание. В Копенхаген той присъства на събранието на Моравското братство, белязано от строго религиозно мислене, което подчертава греховното състояние на човешката природа.
“Наистина е ужасно, когато в определени моменти мисля за целия онзи тъмен фон на живота си от ранните години. Мъката, която баща ми изпълни с душата ми, неговата ужасна меланхолия, множеството неща, които дори не мога да посоча. Същата тази мъка ме доминираше в лицето на християнството и въпреки това се чувствах привлечена от него толкова силно.”(Apud Reichman, 1978, стр. 19).
Меланхолията на бащата, на която той става наследник, се дължи на две грешки: тази, че е хулил Бога, още в детството си, и тази на на изнасилването на майката на Кикеркер, Ан Лунд, която била неграмотна и опитомена в дома си, когато той все още бил женен за първата си съпруга. За това датският философ ни казва:
"THEдо 82-годишна възраст баща ми не беше в състояние да забрави ужасен факт: като дете, в cerrado * на Ютландия. Бедният гладен овчар и подвластен на всички злини, от върха на хълм, докато пазеше животните, той хвърли проклятие върху Бог.”(Киркегор Пап. VII / 1 до 5)
Относно греха на баща си Киркегор смята, че смъртта на петимата му братя и майка му е следствие от него:
“Тогава се случи голямото земетресение, което внезапно ми наложи нов закон за безпогрешно тълкуване на всички явления.
В този момент подозирах, че напредналата възраст на баща ми не е божествена благословия, а проклятие и че Интелектуалните дарове на нашето семейство бяха дадени само за да се втурват един срещу друг.
Усетих как тишината на смъртта се разпростря около мен, когато видях в баща си нещастник, който сигурно надживя всички нас, кръст, засаден на гроба на надеждите му.
Вината трябва да е тежала върху цялото семейство, наказание от Бог трябва да е паднало върху нея.”(Киркегор, Diario, стр. 80).
В допълнение към тези фактори влиянието на Майкъл Педерсен се усеща и от образованието, което той предоставя на сина си: той предлага Якоб Минстер, критичен пастор на Хегел, за учител; също така изискваше синът да разиграва истории и театрални сцени. Също така, чрез влияние, Киркегор се записва в теологичния курс в Университета в Копенхаген през 1830 г., завършвайки го едва през 1840 г., в резултат както на културен живот, противоположен на строгите икономии, които той е научил от баща си, така и на собствените си критики към религията и ролята на религиозен.
Също различен от самотния мислител, в който по-късно ще се превърне, Киркегор се превръща в постоянно присъствие в театрите и партита, период, който можем да идентифицираме с неговата концепция за „Естетически етап“: белязан едновременно от хедонизъм и безразличие към света, индивидът на този етап има удоволствието като основна ценност на съществуването, но решава да не го прави избор: „Мога да направя това или онова, но каквото и да направя, това е грешка, така че не правя нищо“ (Киркегор, О. ° С. IV, стр. 155 ).
През 1886 г. той преживява колапс, който разтърсва духовността му. Същата година по необясними причини Киркегор скъсва с баща си и се помирява малко преди смъртта си през 1838 година. маркиран с не искам да бъда себе си, тази фаза има афинитет към концепцията за отчаяние, която той би изкарал години по-късно.
“Току-що се върнах от общество, където бях душата: остроумни думи се изсипаха от устата ми, всички се смееха, възхищаваха ми се, но аз се оттеглих... Тръгнах си и исках да се застрелям. Смърт и ад, мога да се абстрахирам от всичко, но не и от себе си; Не мога да се забравя дори когато спя ”KIERKEGAARD, apud FARAGO, F., Разбиране на Киркегор, стр.36.
Дори смъртта на баща му ще отекне във философията на Киркегор: освен че е събитието, което му е позволило да се събуди от кризата, за него смъртта на баща му е жертва. И двамата са убедени, че семейството им е белязано от трагична съдба, за която Майкъл Педерсен трябва да плати, страдайки от смъртта на децата му, смъртта на патриарха се разбираше така, сякаш бащата го е заменил в съдбата му да умре още млад. Ето защо имаме редовете:
“Баща ми почина в сряда в две сутринта. Дълбоко исках той да живее още две години и виждам в смъртта му последната жертва, която любовта му направи за мен, защото той не умря за мен, а за мен, за да мога, ако все още е възможно, да направя каквото и да било нещо”(Киркегор, Diario, стр. 80).
След смъртта на баща си философът получи значително наследство и успя да се отдаде на писането на книгите си и самоиздаването им под различни псевдоними. Преди това обаче той изпълнява желанието на баща си и завършва богословие и след три години получава званието магистър с тезата „Понятието за ирония, непрекъснато отнасяно до Сократ”.
Реджин Олсен беше голямата любов в живота на Киркегор
Реджина Олсен: Жертвата на любовта
През 1837 г. Киркегор се запознава с Режине Олсен и любовта му към нея, и прекъсването на годежа му през 1841 г. са събития, които отекват в творчеството му. Причините, довели до раздялата, никога не са изяснени, ние знаем само неговите последици върху живота им: Régine избира да се ожени за Фриц Шлегел през 1849 г. и Киркегор й посвещава няколко свои творби, като се позовава на нея като "мин. Laeser ", Датски термин, който може да се приложи и към двата пола: мой читател / мой читател. По този начин Реджин ще бъде читателят, към когото философът ще насочи своите разсъждения.
От своите „Две повдигащи речи“ той заявява: „Мислех преди всичко за: моя читател. Защото тази книга съдържаше малко указание, което беше адресирано до него “(Киркегор, О. ° С. XVI стр. XXII). И също: „Написах„ Алтернативата “и главно„ Дневникът на прелъстителя “, заради нея“ (Киркегор, О. ° С. XVI стр. XXI). За любовта, която изпитваш: „Ти, господарке на сърцето ми, скрита в дълбините на гърдите ми, в моята най-обилна жизнена мисъл, откъдето е разстоянието до Рая и до По дяволите *** ". И по-нататък: „Възлюбена беше. Моето съществуване ще издигне живота ви по абсолютен начин. Писателската ми кариера също може да се разглежда като паметник на неговите заслуги и слава. Вземам го със себе си в Историята ”(Киркегор, Диарио, стр. 150).
Едно от обясненията за раздялата е, че Киркегор е искал да запази булката си от проклятието, което според него е било върху семейството му. По този начин той би направил жертва на любов. Той се срещна с нея, както видяхме, в процес на преход между фазата, в която се е отдал, и фазата, в която се е свързал отново с теологията. След подаване на магистърската си работа Киркегор произнася и първата проповед. Той разбра, че животът, който споделя с друг човек, не съответства на ролята, която възнамерява да играе, дори ако отказва титлата пастор. О Лутеранство, той разглежда като доктрина, противопоставяща се на вътрешната религиозност, която той разбира като основна за истинския християнин, и пише няколко статии в защита на своите позиции. За това пише: "Пастирите са офицери на царя; Офицерите на Кинг нямат нищо общо с християнството”****.
Поради това, прекъсването на годежа, макар и да го беляза дълбоко, изглеждаше в съответствие с решението му да се отдаде на философията и теологията. Самият той представя тази интерпретация, при която обикновеният живот не може да бъде съвместим с модела на живот, който е искал да следва: "Tимаше трън в плътта... затова не се ожених и не можех да се адаптирам към условията на обикновения живот. Така стигнах до заключението, че мисията ми е на някой необикновен”(Apud Colette, Lafficoltà di essere cristiani, p.129)
Своята мисия той изразява в текст, който съдържа основите на философията на съществуването: „Тстава въпрос за намиране на истина, която е вярна за мен, за намиране на идея, за която мога да живея и да умра. И каква полза би било за мен да намеря истина, наречена обективна истина, да премина през системите на философите и да мога, когато се изисква, да обобщя тези?”(Киркегор, Избрани текстове, стр.39).
* Този цитат идва от статията на Харбсмайер, преведена на португалски от Карл Ерик Шоламър. Преводът на датския термин като „cerrado“ може да бъде спорен, но ние предпочитаме да запазим превода така, както е направен.
*** Киркегор, тат. LlA 347, apud HARBSMEIER, Eberhard, 1993, стр. 197
**** KIERKEGAARD, Søren Aabye. МИСЛИТЕЛИТЕ. Изд. Абрил, Виктор Чивита, Сао Пауло, 1979 г.
От Уигван Перейра
Завършва философия
Източник: Бразилско училище - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/kierkegaard-culpa-pai-amor-por-regine-olsen.htm