Александър притежаваше великолепен талант, що се отнася до тактика, военни експедиции и завоевания на чужди земи. Тези постижения обаче доведоха до невъобразима културна революция: елинската култура достигна до всички покорените народи и елинистите са били силно повлияни от най-разнообразните култури, особено от Ориенталци. Въпреки това, за разлика от културата, имаше и политическо сътресение, чиято основа е преминаването от гръцките градове-държави към александрийските авторитарни монархии. Подчинявайки цялата свобода и щастие на гърците, поддържани от демокрацията, в тези монархии има вътрешна духовна и политическа анархия. По този начин сценарият се свежда до изчезването на гражданина или дори самото чувство, че си гражданин, и установяването на индивидуаленкосмополитен, т.е. гражданинът на света.
В допълнение към Академията на Платон и Лицея на Аристотел, през елинистическия период са разработени и други училища: Стоицист, епикурей и пиронист. Училищата на Платон и Аристотел изиграха съществена роля при определянето и тълкуването на теориите на своите основатели. От друга страна, стоицизмът, епикуреизмът и пиронизмът са имали различна мисъл от тези училища, търсейки различен възглед за етиката и следователно за образованието или Пайдея, като се основаваха на предаване на своите ученици теоретични основи, които биха могли да установят принципи, които да инструктират морално правилен живот и по същество живот щастлив. Тези училища се различават по някои теоретични аспекти, които влияят на етичните принципи, залегнали в основата на всяка концепция за образованието. Нека да видим какви са тези разлики:
О Пиронизъм произтича от мисълта на Пир, философ, който радикално отрича цялата платоно-аристотелова традиция, поставяне под съмнение на цялото човешко знание, защото нещата сами по себе си са невъзможни за познаване или бъда, "всяко нещо не е нищо повече от това ", и така нашите представи са обезсилени и всеки опит за формиране на преценки за всяко получено усещане е обречен на неуспех. По този начин тези, които искат да бъдат щастливи, трябва да продължат да се въздържат от преценки и винаги да останат безразлични към нещата, защото опитите за формиране на всякакъв вид преценка са невъзможен; следователно тези, които настояват за такъв акт, ще постигнат само смущение на душата, което е напълно в разрез с идеала за щастие, който е апатията или необезпокояемостта на душата.
О Епикурейство той не отрича сигурността на знанието за нещата, тъй като признава в своите изследвания върху природата, че всичко е материя и че всички нещата се състоят от хиляди различни атоми, които доказват съществуването си, когато влязат в контакт с нашите усещания. По този начин нашето усещане е напълно способно да ни насочи към външния свят и преди всичко да ни направи сигурни да открием истината (самото нещо). Именно в този контакт с истината епикурейските морални повеления намират своите основи: когато нещата влязат в контакт нашето усещане, събужда в нас чувство на удоволствие или болка, а критерият за различаване на това, което е добро за индивида е удоволствие; и да разпознаеш кое не е добро, болка.
Обаче не всичко чувството на удоволствие насърчава щастието; по този начин се обяснява съществуването на естествени и необходими удоволствия, други, които са естествени, но не са необходими и все още не са естествени и не са необходими. По този начин Епикур придава основно значение на мъдростта за добра преценка, тъй като са установени каноните (максимите), предназначени да направляват учениците му да различават по начин. коригира удоволствията и така, че те винаги да избират естествените и необходими удоволствия, това осигурява на всеки здравето на тялото и спокойствието на душата и в резултат на това щастие. Това е и заповедите на епикурейската етика, а не страхът от боговете и смъртта, тъй като противоречи на атомистично-материалистичната теория на Епикур. По този начин позата на епикурейския мъдрец е една голяма уединеност, която предоставя на всеки възможността да разпознае най-добрите удоволствия, но винаги признаването на важността на приятелството, което отваря възможността за обмен на знания с другите и установяване на незаменима мъдрост за формирането на индивидуален.
И накрая, епикурейското образование би имало за цел, преди всичко, в основата на мъдростта, да формира моралния индивид и да ръководи неговите действия, като държи душата му далеч от страхове от обикновените хора, страсти и пороци (болка), докато търсите природни удоволствия, необходими за установяване на здравословен, спокоен живот и накрая, щастлив.
вече Стоицизъм той схваща природата като определена според пантеистичния монизъм: монизмът, защото е едно тяло, наречено свят (Цялото); и пантеистичен, защото в този свят, разпространен навсякъде, е наречен творчески и нормативен принцип Логотипи. Той присъства в човека, но по различен начин: той е хегемонична част от човешката душа, тоест в човека той е това, което ние познаваме като разум. По този начин човекът е естествено рационален и тази причина е отговорна за неговото водене (насочване).
Според стоиците да бъдеш щастлив е също да бъдеш или да живееш в съответствие с природата; следователно първо трябва да наблюдаваме природата на човека. Това е животно, което се нуждае от опазване, тоест трябва да се храни и размножава. Но тази консервация е надлежно актуализирана, тъй като оцелява през вековете. От друга страна, тя е рационална и въпреки това се нуждае от постоянно актуализиране (както при грижата за тялото). По този начин стоиците определят всички понятия, необходими на индивида да осъзнае физическата си конституция. за да се увеличи (усъвършенства) неговата рационална част, която е опорочена, като се избират само стоките, базирани на критериите за истина, така че той да се пази от грешки (погрешни преценки) и следователно от страстите, които обитават душата и които му причиняват тежко нещастие.
По този начин за стоиците образованието ще се основава на изясняване на индивида, че като е наясно и следва разума си, заедно с всички критерии за преценка, той ще има перфектното условие да бъдеш постоянно благоразумен при вземане на преценки, за да унищожиш всичко, което не подобрява неговата природа, като държиш далеч от себе си всякакви страсти, за да живееш с щастие.
От João Francisco P. Кабрална
Бразилски училищен сътрудник
Завършва философия във Федералния университет в Уберландия - UFU
Магистър по философия в Държавния университет в Кампинас - UNICAMP
Източник: Бразилско училище - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-educacao-no-periodo-helenistico-paideia-na-epoca-alexandre.htm
