Хана Аренд се открои като един от най-оригиналните мислители в политическата философия през 20 век. Неговите книги и статии посочват неговия собствен начин за свързване на историческите събития с философски бележки, подчертавайки въпроса за свободата. Тя не се смяташе за философ, в смисъл да бъде експерт, и пише в ясен и достъпен език за широката публика. След като разбра, че идеалите Нацисти получиха признание и бяха арестувани, избягаха от Германия и накрая намериха убежище в Съединените американски щати.
Прочетете също: Съвременна философия: Философски период, част от която беше Хана Арент
Последният запис на майка му в бележника, известен със заглавието Unser Kind описва Хана Аренд като загадъчна и трудна. На шестнадесет той вече познаваше писанията на философа Сьорен Киркегор и вече беше приключил с четенето Критиката на чистия разум, в Имануел Кант. В писмо до Карл Ясперс той коментира, че именно с Хайнрих Блюхер неговите размишления придобиват политически и исторически характер.
Хана Аренд Биография
принадлежащи към а семейство еврейски Със стабилно финансово състояние Йохана Кон Аренд, известна днес като Хана Аренд, е родена през 1906 г. в германския град Линден, бивша Прусия. Единствено дете от Пол Аренд и Марта Арент, той учи инженерство в Албертина и има библиотека с много класически книги.
Майка й, Марта Аренд, беше учила три години във Франция и беше отредена да отгледа дъщеря си в елитарен немски идеал. Едно Рекордът за физическа и психологическа еволюция на Хана Арент, направен от майка му, е описан в тетрадка със заглавие Unser Kind (нашето бебе).
Семейството се премества в стария град Кьонигсберг (днешен Калинград, Русия) поради здравословното състояние на Пол Аренд през 1909 г. Със смъртта на баща си четири години по-късно Хана Аренд и майка й се преместват при дядо си по бащина линия Макс Аренд. Събитие в училището за момичета, което е посещавала, Luiseschule, е представено като показател за нейния интерес към политиката: това беше изгонен за неподчинение, след като предложи бойкот на часовете на учителка, която я обиди.
Чрез майка си тя успя да бъде отведена в Университет в Берлин, в специално състояние и там учи латински, гръцки и богословие. Дори след този злощастен епизод училището му позволи да се запише на кандидатстудентски изпит в университета, което беше постигнато след месеци на усилено обучение.
Започва да учи в университета в Марбург, през 1924 г., където среща много студенти, които стават важни философи, като Ханс Йонас и Карл Льовит. Контакт с философия и с този университет той може да е бил повлиян от по-ранна връзка с Ернст Грумах, ученик на Мартин Хайдегер по това време. Участието му с философа Мартин Хайдегер е известно на мнозина, но то стана публично достояние само години по-късно.
В средата на 30-те години политическата ситуация в Германия вече показва напредъка на нацизма и мнозина започват да бъдат арестувани и разпитвани. през 1933г, Хана Аренд беше затворена за осем дни за опит за получаване на документи по искане на Курт Блуменфелд. След като бяха освободени, тя и майка й напуснаха Германия, първоначално за Прага. Хана Аренд заминава за Париж, където се среща с Хайнрих Блюхер, който не бил евреин, през 1936 г. и с когото живеел дълги години.
Франция, за съжаление, се превърна от място на надеждата в място на плен няколко години по-късно. И двамата бяха изпратени на концентрационни лагери, но остана в затвора за няколко седмици. Опасяващи се, малко след това те се опитали да напуснат Франция.
Пристигането на двойката в САЩ, през 1941 г., беше време на големи трудности. Те носели малко стоки и някои ръкописи от Валтер Бенджамин - философ, с когото имали контакт във Франция. Началото в новата държава беше болезнено, особено заради културната бариера, а подкрепата, която получиха, беше ограничена до плащането на наема и поддържането на проста диета. Междувременно Хана Аренд разработи много текстове дори с трудността да се наложи да пишете на нов език.
Философът остана без гражданство (без националност) и следователно, без политически права в продължение на 18 години. Това преживяване със сигурност подтикна разсъжденията му. Един от най-важните текстове от този период е именно този със заглавието Ние, бежанците (1943).
Те се нуждаеха от помощ от приятели до средата на 1951 г., годината на издаване на първата им книга, Произходът на тоталитаризма. Тази книга я прави известна като политически теоретик и поставя началото на други публикации за политическия опит. През 1961 г. философът участва в процеса на Адолф Айхман, Германски нацистки служител, като репортер на новоЙоркър. Неговите заключения относно характера на този германски офицер и относно участието на евреи в нацистката схема предизвика бунт у много, особено евреи, които бяха критикувани в публикации и лекции, които предоставено.
Хана Аренд продължи да публикува статии и книги, като беше най-философски значимата състоянието на човека (1958), което го направи първата жена, поканена като гост-професор в Принстън.
Получил е няколко покани да говорят и да действат като професор в много други университети, с периода, в който служи в Чикагския университет (1963–1967) и в Новото училище за социални разследвания в Ню Йорк (1967–1975) последните си учителски професии. Най-важната му работа се подготвяше, когато той почина, няколко седмици след 69-ия му рожден ден.
живота на духа тя имаше за цел да изследва човешкия ум и разсъждения. Първата и втората части, Мисля и Да искам, вече бяха завършени, с последната част, Да съдя, недовършен. Мислителят съставяше чернови, за да напише тази последна част в деня на нейната смърт. Посмъртното издание на тази работа е направено от нейната приятелка Мери Маккарти.
Прочетисъщо: Окончателно решение: нацисткият план за унищожаване на евреите в Европа
Най-добрите идеи на Хана Аренд
Хана Аренд пише в собствен стил, свързващи събития и теории, които предлагат нов подход за справяне с трудностите, възникващи по тяхно време. Може да се каже, че във всичките му разсъждения има обща тема: политическият живот. Въз основа на a феноменологичен подход, анализира исторически събития, без да се отклонява от традиционните концепции за историята на философията. По този начин това доказва какво е в основата на явленията. В този смисъл той не просто предложи исторически подход, сякаш се опитва да предизвика нещо от натрупване на факти.
![Откриването на концентрационните лагери повлия на написването на „Произходът на тоталитаризма“. [1]](/f/3f149bb814d13a6cd56958aa89d62012.jpg)
Счита се, че голяма част от продукцията на този мислител е продължение или изясняване на нея разследване на феномена на тоталитаризъм в първата си книга, Произходът на тоталитаризма. Въпреки че определени условия вече са съществували в предишни исторически моменти, тоталитарни режими прилага уникален политически гнет: ужасът е вашата същност. Състоянието на тотално господство премахва от индивидите това, което ги прави хора и контролира публичното пространство, правейки истинската политическа нагласа невъзможна.
Във всеки случай Хана Аренд смята, че това прилепването на населението беше един от основните фактори за установяването на тоталитарно управление. НА идеология това ще бъде инструментът, използван за предоставяне на система от обяснения, които правят несъгласието или опозицията невалидни.
В състоянието на човека, представя понятието за активен живот в противовес на съзерцателната, теоретична концепция. Това понятие представлява три аспекта на човешката дейност: труд, работа и действие. О труд отговаря на биологичните нужди на индивида и вида; О работа обозначава отдалечеността от природата, изграждайки изкуствения свят, в който живеем; и действие тя се различава от останалите, защото не зависи от никакви средства, тоест действието е безплатно и е самоцел. Това е, което най-добре характеризира способността на човешките същества да започнат нещо ново, да провокират началото, тъй като няма ограничения или условия за резултата от това действие. Мястото на проява на това действие е публичната сфера, която би наподобявала представата за полис в древногръцката философия.
Виж повече: Мишел Фуко: биография на този постструктуралистки философ
Основни произведения и цитати от Хана Аренд
- Произходът на тоталитаризма: Антисемитизъм, империализъм, тоталитаризъм(1951): показва как тоталитарните режими представляват постепенно унищожаване на човешкото достойнство. Те са представени като форма на политическа организация, основана на терор, без еквиваленти на тирании или диктатури, случили се в историята.
"Установяването на тоталитарен режим изисква представянето на терор като необходим инструмент за осъществяването на специфична идеология и тази идеология трябва да спечели от мнозина, дори мнозинството, преди да може да бъде терорът установено. " |1|
- състоянието на човека (1958): работа с философско съдържание, в която той разследва различни видове действия, за да уточни съставните части на политическото отношение. Той критикува валоризацията на теоретичната перспектива, традиционно прилагана от философията, в ущърб на действието.
„Мъжете са обусловени същества: каквото и да влязат в контакт, веднага се превръща в условие за тяхното съществуване. Светът, в който активен живот тя се състои от неща, произведени от човешка дейност; но постоянно нещата, които дължат своето съществуване изключително на хората, обуславят и техните човешки автори. " |2|
- Айхман в Йерусалим: разказ за баналността на злото (1963): текст, в който той представя впечатленията си от Адолф Айхман, германски нацистки служител.
„Проблемът с Айхман беше точно в това, че мнозина бяха като него и мнозина не бяха нито перверзници, нито садисти, но бяха и все още са ужасно и плашещо нормални. От гледна точка на нашите институции и нашите морални стандарти на преценка, тази нормалност беше далеч по-ужасяваща от всички зверства. заедно, тъй като това предполага, че - както настойчиво се казваше в Нюрнберг от подсъдимите и техните адвокати - това всъщност е нов тип престъпник. hostilis generis humani, който извършва престъпленията си при обстоятелства, които го правят практически невъзможно да знае или да почувства, че действа в погрешно. " |3|
- ние бежанците (1943): статия, в която той излага и отразява трудностите на онези, които трябва да потърсят убежище, дори без да са предприели политически акт срещу правителството на своята страна.
„Очевидно никой не иска да знае, че съвременната история е създала нов вид човешко същество - такъв който е вкаран в концентрационни лагери от враговете си и в затворите от приятелите си “(превод Еха).|4|
Класове
|1| ОТДАВАНЕ ПОД НАЕМ H. Произходът на тоталитаризма: Антисемитизъм, империализъм, тоталитаризъм. Превод от Роберто Рапосо. Сао Пауло: Companhia das Letras, 2012.
|2| ОТДАВАНЕ ПОД НАЕМ H. състоянието на човека, 10-то изд. Превод от Роберто Рапосо. Рио де Жанейро: Университетска криминалистика, 2007б.
|3| ОТДАВАНЕ ПОД НАЕМ H. Айхман в Йерусалим: Отчет за баналността на злото. Превод на Хосе Рубенс Сикейра. Сао Пауло: Companhia das Letras, 1999.
|4| ОТДАВАНЕ ПОД НАЕМ H. Еврейските писания. КОН, Джером; FELDMAN, Ron H.. (Ред.) Ню Йорк: Schocken Books, 2007a.
От д-р Марко Оливейра
Учител по философия
Източник: Бразилско училище - https://brasilescola.uol.com.br/biografia/hannah-arendt.htm
