Метафизика това е колекция от различни книги на една и съща тема, написана от Аристотел. Андроник от Родос, един от последните ученици на Лицея на Аристотел, който организира и класифицира тези писания, като им даде името, с което ги познаваме днес. Четвъртата книга от тези писания носи в самото начало следните думи:
„Има наука, която разглежда битието като същество и компетенциите, които са му наложени като такива. Той не се отъждествява с никоя от конкретните науки: всъщност никоя от другите науки не разглежда универсално битие като битие, но ограничавайки част от него, всеки изучава характеристиките на това част. " |1|
Това определение на Аристотел може да е първо и по-общо изясняване на това, което е Метафизика: област на философията или, както той я нарича, обща наука, вид магистърска наука или наука майка на всички науки. Преди класификацията на Андроник Родоски, Самият Аристотел нарече своите изследвания по метафизика „Първа философия”, Защото това е набор от знания, независими от всяка емпирична дейност и всяко сетивно преживяване.
Не спирайте сега... Има още след рекламата;)
Докато областите на знанието, разделени на техните специалности, изучават само определена специалност, тоест част от цялото, Метафизиката ще отговаря за изучаването на цялото. Можем също така да кажем, най-общо казано, че философията е изследване на битието като битие, тоест това е изследване на взаимоотношенията за това как стоят нещата, как те рационално се организират извън човешката воля и материалното съществуване на света.
Въпреки че Аристотел се счита за мислител систематичен който е бил известен с класифицирането на областите на знанието в древния свят, трябва да признаем, че има взаимоотношения между такива области. Изследванията на Аристотел по Първа философия са свързани няколко пъти с Аристотелова логика, че това е и априорна философия или тип философия, която е независима от разумния опит и практика. По-късно, в четвърта книга на Метафизика, Аристотел казва, че:
"Следователно е очевидно, че изследването на битието като същество и на свойствата, които се отнасят до него, принадлежи на една и съща наука и че същата наука трябва да изучава не само вещества, но също така и техните свойства, споменатите противоположности, както и предните и задните, рода и видовете, цялото и частта и другите понятия за това Тип." |2|
Понятия като род, видове, части и цели не само се появяват в Метафизиката, но и в книгата Категории, малък трактат по логика, написан от Аристотел. Посоченият по-горе пасаж от Метафизика ни насочва и към централни теми от Първата философия, или Метафизика, които ще бъдат посветени на разбиране на понятието субстанция, което би било един вид връзка, която вписва обектите на света в съответните им форми метафизична.
Теория за четирите причини
НА теория с четири каузи той се основава на принципа за причина и следствие и всъщност е първият исторически запис на този метафизичен и логичен принцип, който също може да се нарече принцип на причинно-следствената връзка. Според принципа на причинно-следствената връзка за всичко, което се случва в света (ефект), има предишно събитие, което щеше да го породи (причина), с изключение на онова, което Аристотел нарече „непричинена причина“, към което ще се обърнем последвам.
Според Аристотеловата метафизика има четири основни причини, които обясняват произхода на всичко, което знаем в света. Те са:
материална причина: отнася се до материята, от която е направено нещо, като мрамор в мраморна статуя или дърво в дървен стол.
формална кауза: е формата, която има определен обект или същество. Тази причина в известен смисъл е и концептуалното му определение, тъй като столът трябва да има формата на стол и мраморна статуя, представяща гръцки бог, като Дионис, трябва да има формата на това характер.
окончателна причина: както подсказва името, тази причина се отнася до целта или причината за съществуването на определено същество или обект. Вземайки примера със стола, основната му причина е да служи като седалка.
ефективна кауза: би било това, което е породило определено същество или обект, тоест първата му причина. В случая със статуята на Дионис, ефективната причина би бил скулпторът. В случая с известното платно Monalisa, неговата ефективна причина би бил художникът Леонардо да Винчи.
първи неподвижен двигател
Идеята за първия неподвижен двигател или просто неподвижен двигател е накратко причината, за която говорихме в предишната тема. О схоластичният философ Тома Аквински свързано с това концепция за неподвижен двигател към юдейско-християнската идея за Бог, тъй като този първи двигател би бил първопричина за всички причини или произходът на всичко, което не би било породено от никой и никой. Понятието за неподвижен двигател се появява в XII книга на Аристотел „Метафизика” и е замислено чрез разсъждения за интелектуална регресия.
Аристотел, мислейки за принципа на причинно-следствената връзка и практическия опит, който ни кара да разберем, че всичко, което се случва, има начало, управлява регресия на мислите и открива че, ако разберем, че за всичко на света има предишна причина, трябва да има начален момент, в който вече няма да има предишни причини, или в противен случай ще попаднем в един вид в цикъл безкраен. Този начален момент, който причинява движение, но не се движи от никого, е първият неподвижен двигател или този, който дава импулс, но не се задвижва.
Това понятие е едно от най-важните в древната метафизика, тъй като има тежестта да обясни първия произход на цялата Вселена чрез философски разсъждения.
Субстанция, форма, материя, действие и потентност
Като се дистанцира от платонистките идеалистични тези и имобилистките тези на Парменид, Аристотел се изправя пред философски проблем: мислителят схваща съществуването на форми (които биха били идеални) и на материя, която би била променлив. И двете, в аристотелската теория на познанието, са верни и имат валидност, за разлика от Платоновата концепция за знанието, която би била съставена, в своята истина, само от идеи или форми. НА вещество това би било подходящата връзка между понятието форма и понятието материя, т.е. веществото е това, което позволява на материята да се адаптира към определена форма. Ако приемем обаче, че формите са неизменни и материята е променлива, би имало проблем с адаптирането на материалите към съответните им форми или концепции. За да реши това, Аристотел представи понятие за разграничение между акт и потентност.
Според философа всички материални същества и предмети съществуват в две форми, една действителна и една потенциална. Действай ще бъде текущата форма, каква материя е сега, и потентност това би била специална форма, която материята запазва в себе си, тоест „ставане“ или „може да стане“. Цялата настояща материя може да се трансформира в своите потенции. Когато дадено същество се трансформира в своята сила, може да се каже, че то се е актуализирало, тоест то се е превърнало в нова материя в действие.
За да илюстрираме тези разсъждения, можем да заемем идеята, че семето съществува като семе, тоест, това е семе в действие, но също така съдържа сила в себе си: възможността да се превърне в растение. Когато семето пониква и расте, то се актуализира, придобива нова форма и трансформира своята материя.
|1| Аристотел. Метафизика. 2-ро изд. превод, въведение и коментари от Джовани Рийл. Сао Пауло: издания „Лойола“, 2002, с. 131.
|2|_______ Метафизика. 2-ро изд. превод, въведение и коментари от Джовани Рийл. Сао Пауло: издания „Лойола“, 2002, с. 141.
от Франсиско Порфирио
Учител по философия
