Метафизика това е колекция от различни книги на една и съща тема, написана от Аристотел. Андроник Родоски, един от последните ученици на Лицея на Аристотел, който организира и класифицира тези писания, като им даде името, с което ги познаваме днес. Четвъртата книга от тези писания носи в самото начало следните думи:
„Има наука, която разглежда битието като същество и компетенциите, които са му наложени като такива. Той не се отъждествява с никоя от конкретните науки: всъщност никоя от другите науки не разглежда универсално битие като битие, но ограничавайки част от него, всеки изучава характеристиките на това част. " |1|
Това определение на Аристотел може да е първо и по-общо изясняване на това, което е Метафизика: област на философията или, както той я нарича, обща наука, вид магистърска наука или наука майка на всички науки. Преди класификацията на Андроник Родоски, Самият Аристотел нарича своите изследвания по метафизика „Първа философия”, Защото това е набор от знания, независими от всяка емпирична дейност и всяко сетивно преживяване.
Докато областите на знанието, разделени на техните специалности, изучават само определена специалност, тоест част от цялото, Метафизиката ще отговаря за изучаването на цялото. Можем също така да кажем, най-общо казано, че философията е изследване на битието като битие, тоест това е изследване на взаимоотношенията за това как стоят нещата, как те рационално се организират извън човешката воля и материалното съществуване на света.
Въпреки че Аристотел се смята за a мислител систематичен който е бил известен с класифицирането на областите на знанието в древния свят, трябва да признаем, че има връзки между такива области. Изследванията на Аристотел по Първа философия са свързани няколко пъти с Аристотелова логика, че това е и априорна философия или тип философия, която е независима от разумния опит и практика. По-късно, в четвърта книга на Метафизика, Аристотел казва, че:
"Следователно е очевидно, че изследването на битието като същество и на свойствата, които се отнасят до него, принадлежи на една и съща наука и че същата наука трябва да изучава не само вещества, но също така и техните свойства, споменатите противоположности, както и предните и задните, рода и видовете, цялото и частта и другите понятия за това Тип." |2|
Понятия като род, видове, части и цели не само се появяват в Метафизиката, но и в книгата Категории, малък трактат по логика, написан от Аристотел. Посоченият по-горе пасаж от Метафизика ни насочва и към централни теми от Първата философия, или Метафизика, които ще бъдат посветени на разбиране на понятието субстанция, което би било един вид връзка, която вписва обектите на света в съответните им форми метафизична.
Теория за четирите причини
НА теория с четири каузи той се основава на принципа за причина и следствие и всъщност е първият исторически запис на този метафизичен и логичен принцип, който също може да се нарече принцип на причинно-следствената връзка. Според принципа на причинно-следствената връзка за всичко, което се случва в света (ефект), има предишно събитие, което би го породило (причина), с изключение на онова, което Аристотел нарича „безпричинна причина“, към което ще се обърнем последвам.
Според Аристотеловата метафизика има четири основни причини, които обясняват произхода на всичко, което знаем в света. Те са:
материална причина: отнася се до материята, от която е направено нещо, като мрамор в мраморна статуя или дърво в дървен стол.
формална кауза: е формата, която има определен обект или същество. Тази причина в известен смисъл е и концептуалното му определение, тъй като столът трябва да има формата на стол и мраморна статуя, представяща гръцки бог, като Дионис, трябва да имат формата на това характер.
окончателна причина: както подсказва името, тази причина се отнася до целта или причината за съществуването на определено същество или обект. Вземайки примера със стола, основната му причина е да служи като седалка.
ефективна кауза: би било това, което е породило определено същество или обект, тоест първата му причина. В случая със статуята на Дионис, ефективната причина би бил скулпторът. В случая с известното платно Monalisa, неговата ефективна причина би бил художникът Леонардо да Винчи.
първи неподвижен двигател
Идеята за първия неподвижен двигател или просто неподвижен двигател е накратко причината, за която говорихме в предишната тема. О схоластичният философ Тома Аквински свързано с това концепция за неподвижен двигател към юдейско-християнската идея за Бог, тъй като този първи двигател би бил първопричина за всички причини или произходът на всичко, което не би било породено от никой и никой. Понятието за неподвижен двигател се появява в XII книга на Аристотел „Метафизика” и е замислено чрез разсъждения за интелектуална регресия.
Аристотел, мислейки за принципа на причинно-следствената връзка и практическия опит, който ни кара да разберем, че всичко, което се случва, има начало, управлява регресия на мислите и открива че, ако разберем, че за всичко на света има предишна причина, трябва да има начален момент, в който вече няма да има предишни причини, или в противен случай ще попаднем в един вид в цикъл безкраен. Този начален момент, който причинява движение, но не се движи от никого, е първият неподвижен двигател или този, който дава импулс, но не се задвижва.
Това понятие е едно от най-важните в древната метафизика, тъй като има тежестта да обясни първия произход на цялата Вселена чрез философски разсъждения.
Субстанция, форма, материя, действие и потентност
Като се дистанцира от платонистките идеалистични тези и имобилистките тези на Парменид, Аристотел се изправя пред философски проблем: мислителят схваща съществуването на форми (които биха били идеални) и на материя, която би била променлив. И двете, в аристотелската теория на познанието, са верни и имат валидност, за разлика от Платоновата концепция за знанието, която би била съставена, в своята истина, само от идеи или форми. НА вещество това би било подходящата връзка между понятието форма и понятието материя, т.е. веществото е това, което позволява на материята да се адаптира към определена форма. Ако приемем обаче, че формите са неизменни и материята е променлива, би имало проблем с адаптирането на материята към съответните им форми или концепции. За да реши това, Аристотел представи понятие за разграничение между акт и потентност.
Според философа всички материални същества и предмети съществуват в две форми, една действителна и една потенциална. Действай ще бъде текущата форма, каква материя е сега, и потентност това би била специална форма, която материята запазва в себе си, тоест „ставане“ или „може да стане“. Цялата настояща материя може да се трансформира в своите потенции. Когато дадено същество се трансформира в своята сила, може да се каже, че то се е актуализирало, тоест то се е превърнало в нова материя в действие.
За да илюстрираме тези разсъждения, можем да заемем идеята, че семето съществува като семе, тоест, това е семе в действие, но също така съдържа сила в себе си: възможността да се превърне в растение. Когато семето пониква и расте, то се актуализира, придобива нова форма и трансформира своята материя.
|1| Аристотел. Метафизика. 2-ро изд. превод, въведение и коментари от Джовани Рийл. Сао Пауло: издания „Лойола“, 2002, с. 131.
|2|_______ Метафизика. 2-ро изд. превод, въведение и коментари от Джовани Рийл. Сао Пауло: издания „Лойола“, 2002, с. 141.
от Франсиско Порфирио
Учител по философия
Източник: Бразилско училище - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/metafisica-aristoteles.htm
