Способността, която всеки индивид трябва да поведе, е характеристика на естествената свобода, проверена от Самуел Пуфендорф. Според теоретика, без да е под контрола на друг човек, нито да има някой под негово командване, човек би бил в природно състояние. Дори да беше развил определен афинитет, който да му позволи да се социализира, това пак щеше да зависи уникално и изключително от себе си, тоест всеки човек разчита само на себе си, за да осигури своя живот и своя активи.
Пуфендорф отбелязва, че дори ако природният закон не е несъвместим с разума, неговото състояние (на природата) не е осигуриха насладата от удобствата, придобити от всеки един, което само организираното гражданско общество би могло да гарантира. Това е така, защото бидейки универсален и удобен, би позволил на мъжете да разчитат на другите мъже да се защитават и опазват (и да запазват какво това е и ваше, тоест вашите блага), тъй като страстите, които преобладават у човека в природното състояние, водят до пороци и войни, докато, от от друга страна, гражданското общество може да насърчава мира, богатството и удобствата, които са удобни за всички (и които също се търсят в държавата Естествено).
Според Пуфендорф има две държави: природно състояние и второто състояние или втората природа. За него природното състояние, рационално замислено, може да се разбере по следните начини:
- По отношение на бога-творец, човекът признава своя автор и също така се признава за най-отличния от животните и трябва да се държи поради причина, тъй като без нея нито права, нито задължения няма да бъдат замислени и следователно всеки ще бъде в състояние, противоположно на това на обществото. граждански;
- По отношение на тъжното състояние на човека, изоставен за себе си и лишен от сигурността на своите ближни, състояние, при което човекът няма да оцелее, което би направило цивилизования живот невъзможен;
- В техните морални отношения, произтичащи от естествената близост към общителността, без никакви условности или подчиняване на другите, нито им причиняват полза или вреда.
От това извеждаме две хипотези, които биха могли да бъдат посочени като оправдания за основите на организираното общество: или всички мъже са независими един от друг и дори обществата, които се разпускат, всеки би могъл да се държи добре. да разбера; или тези, които, обединени в определено общество, нямат нищо общо помежду си, освен качеството на създания. човешки същества и не си дължат нищо един на друг, освен това, което човек може да изисква точно като човек (концепция за човечеството). За Пуфендорф първият вариант е фиктивен, а вторият трябва да е този, съобразен с реалния, тоест това се е случило.
Тази втора хипотеза дори показва как са живели членовете на различни отделни и независими семейства; и днес все още се вижда в гражданските и частните общества, че те не са членове на един и същ политически орган. Това е така, защото според Пуфендорф не всяка човешка раса е била в природно състояние. Първият мъж и първата жена (намек за Библията ?!) бяха подчинили децата си на бащина власт. За да населят света, техните потомци се събраха и разпръснаха, увеличавайки броя на независимите семейства. Роднинствата и привързаностите се развиха. Остава само обща връзка от общ характер. Когато неудобствата от личния живот се умножиха много, родителската власт принуди съседите да се обединят под едно и също правителство (малки общества). Тези ранни общества са били обединени от природна връзка, обща за всички, които са я съставили.
Следователно законът е свързан с природното състояние, тъй като в това мъжете са независими един от друг (и да има относителна зависимост от Бог) е правото на свобода, в което всеки е господар на себе си и всички са равно на. Естественият закон е този, който неизменно отговаря на рационалната и общителна природа на човека, който без да спазва тези максими, не би могъл да съществува сред човечеството.
От João Francisco P. Кабрална
Бразилски училищен сътрудник
Завършва философия във Федералния университет в Уберландия - UFU
Магистър по философия в Държавния университет в Кампинас - UNICAMP
Източник: Бразилско училище - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/os-deveres-homem-cidadao-sua-prescricao-pela-lei-natural.htm