كان نوربرتو بوبيو (1909-2004) أحد أعظم علماء الشرك في القرن العشرين. من بين أعماله المكثفة ، ترك مساهمة مهمة في العلوم السياسية: كتابه النظرية العامة للسياسة: الفلسفة السياسية ودروس من الكلاسيكيات. سيحاول هذا النص معالجة بعض الاعتبارات حول مفهوم السياسة بخفة من وجهة نظر هذا المؤلف.
الكلمة سياسات إنها مشتقة من السياسة ، من اليونانية ، وتتعلق بما يخص المدينة ، بوليس (في اليونان القديمة) ، المجتمع ، أي ما هو في مصلحة الإنسان كمواطن. في اليونان القديمة ، كان أرسطو من أوائل من تعاملوا مع السياسة كممارسة جوهرية للرجال. السياسة.
بمرور الوقت ، توقف مصطلح السياسة عن معنى الصفة (تلك التي تنتمي إلى المدينة ، المجتمع) وأصبح وسيلة "لمعرفة كيفية التعامل" مع الأشياء في المدينة ، في المجتمع. وبالتالي ، يمكن ربط صنع السياسة بإجراءات الحكومة وإدارة الدولة. ومن ناحية أخرى ، قد يتعلق الأمر أيضًا بالطريقة التي يتعامل بها المجتمع المدني مع الدولة نفسها.
لكن بالنسبة لنوربيرتو بوبيو ، فإن الحديث عن السياسة كممارسة بشرية يؤدي بالتالي إلى التفكير في مفهوم القوة. سوف ترتبط القوة بفكرة امتلاك الوسائل للحصول على ميزة (أو لتأكيد إرادة) رجل واحد على الآخرين. وبالتالي ، فإن السلطة السياسية تشير إلى القوة التي يمكن أن يمارسها الإنسان على الآخرين ، مثل العلاقة بين الحاكم والمحكوم (الشعب ، المجتمع). ومع ذلك ، عند الحديث عن السلطة السياسية ، من الضروري التفكير في شرعيتها. يمكن أن تكون لدينا سلطات سياسية شرعية لأسباب مختلفة ، مثل التقاليد (سلطة الأب ، الأبوية) ، الاستبدادية (استبدادية ، يمارسها الملك ، ديكتاتورية) أو ما يُعطى بالإجماع ، وهذا الأخير هو نموذج للحكومة متوقع. السلطة التي يمارسها الحاكم في الديمقراطية ، على سبيل المثال ، تُمنح بإجماع الشعب والمجتمع. في الحالة البرازيلية ، سلطة الرئيس مضمونة لأن هناك إجماعًا في المجتمع يخولها ، بالإضافة إلى وجود دستور فيدرالي يضفي الطابع الرسمي على هذا الإجماع ويضمنه.
كما أوضح نوربرتو بوبيو Norberto Bobbio (2000) ، هناك تصنيف حديث لأشكال السلطة ، مثل القوة الاقتصادية ، السلطة الأيديولوجية والسلطة السياسية ، وهذه الأخيرة هي التي يوجد فيها حصرية لاستخدامها الخضوع ل. بكلمات بوبيو (المرجع نفسه ، ص. 163). ومع ذلك ، يشير نوربرتو بوبيو أيضًا إلى أنه ليس فقط استخدام القوة ، ولكن احتكارها ، وحصريتها ، هو الذي يحظى بموافقة المجتمع المنظم. بعبارة أخرى ، ستكون حصرية للسلطة يمكن ممارستها على مجموعة اجتماعية معينة ، في منطقة معينة.
جانب آخر مهم بالنسبة إلى Bobbio حول السياسة هو أنه لا يمكن تلخيص غرضها أو نهايتها في جانب واحد فقط ، لأن "[...] إن نهايات السياسة هي بقدر الأهداف التي تحدد المجموعة المنظمة نفسها من أجلها ، وفقًا للأوقات والظروف "(المرجع نفسه ، ص. 167). ومع ذلك ، فإن الحد الأدنى من السياسة (كقوة قوة) هو الحفاظ على النظام العام والدفاع عن الوحدة الوطنية. هذا الغرض هو الحد الأدنى لتحقيق جميع الغايات الأخرى للسلطة السياسية. ومع ذلك ، من المهم الانتباه إلى حقيقة أن السلطة السياسية لا يمكن أن تستهدف السلطة من أجل السلطة ، وإلا فإنها ستكون بلا معنى.
نوربرتو بوبيو ، نقلاً عن كارل شميت ، يتحدث أيضًا عن فكرة السياسة كعلاقة بين الصديق والعدو ، قائلاً إن "مجال الأصل والتطبيق السياسة هي العداء ، وستكون وظيفتها في نشاط تجميع الأصدقاء والدفاع عنهم وتفكيك الأعداء ومحاربةهم "(المرجع نفسه ، ل. 170). في مناقشة الأفكار حول النظام الاجتماعي ، تعتبر هذه المعارضة أساسية ، ومع ذلك ، يمكن فقط هذا المستوى من العداء. تتغاضى عنها الدولة ، لأن الانقسام الشديد أو الصراع بين أولئك الذين يشكلون المجتمع يمكن أن يؤدي إلى فوضى.
عند ممارسة فهم مفهوم السياسة ، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن ما هو سياسي في الفلسفة السياسية الحديثة ليس بالضرورة يتزامن مع المجتمع ، حيث ، عبر التاريخ ، كانت مجالات الحياة الأخرى منفصلة عن الدولة ، مثل السلطة الدينية و اقتصادي. من وجهة نظر بوبيو ، السياسة مقتصرة على مجال الدولة ، المؤسسة المسؤولة عن النظام الاجتماعي. بالنسبة إلى بوبيو ، "بينما تستند الفلسفة السياسية الكلاسيكية إلى دراسة بنية البوليس وأشكالها التاريخية أو المثالية المختلفة ، فإن الفلسفة تتميز سياسة ما بعد الكلاسيكية بالمحاولة المستمرة لتحديد ما هو سياسي (عهد قيصر) فيما يتعلق بما هو غير سياسي (سواء كان ذلك مملكة الله أو مملكة الثروات) ، من أجل التفكير المستمر في ما يميز المجال السياسي عن المجال غير السياسي ، الدولة عن غير الدولة... " (المرجع نفسه ، ص. 172).
يمكن أن تؤدي عملية تحرير المجتمع بمعنى "أدائه" دون وجود الدولة إلى نهاية السياسة كعمل قسري من أجل التماسك الاجتماعي. بعبارة أخرى ، إذا كان المجتمع قادرًا على الحفاظ على نظامه دون السلطة السياسية (التي تستخدم القوة) ، فلن يعود بحاجة إلى الدولة.
في نفس الكتاب ، يتحدث بوبيو أيضًا عن العلاقة بين السياسة والأخلاق ، حيث أن كليهما مرتبطان بالعمل البشري (التطبيق العملي). ومع ذلك ، فإن الأسباب أو الدوافع ، أو ما هو مسموح به أو محظور ، لا يحمل دائمًا نفس المعنى بالنسبة للسياسة والأخلاق. وفقًا لبوبيو ، يمكن أن تكون هناك "أفعال أخلاقية غير سياسية (أو غير سياسية) وأفعال سياسية غير أخلاقية (أو غير أخلاقية)" (المرجع نفسه ، ص. 174) ، وهو تمييز كان ، بالمناسبة ، حاضرًا بالفعل في أعمال نيكولاو مكيافيلي. وبالتالي ، سيكون من الضروري اعتبار أن هناك أسبابًا وأفعالًا للدولة يمكن تبريرها عندما تمارسها ، ولكن لا يُسمح بها أبدًا للفرد. فالسياسة هي سبب الدولة بينما الأخلاق هي سبب الفرد. وبالتالي ، سيكون من الضروري التفكير في استقلالية العمل السياسي ، التي تحركها أسباب تختلف عن أسباب الفعل الفردي.
باختصار ، من هذا الشرح الموجز لبعض جوانب العمل المقتبس من نوربرتو بوبيو ، يمكن الاستدلال على أن موقفه ، بشكل عام ، يحاول فهم السياسة على أنها "نشاط أو مجموعة من الأنشطة التي لها ، بطريقة ما ، البوليس كمصطلح مرجعي ، أي الدولة" (المرجع نفسه ، ل. 160).
باولو سيلفينو ريبيرو
متعاون مدرسة البرازيل
بكالوريوس في العلوم الاجتماعية من UNICAMP - جامعة ولاية كامبيناس
ماجستير في علم الاجتماع من UNESP - جامعة ولاية ساو باولو "Júlio de Mesquita Filho"
طالب دكتوراه في علم الاجتماع في UNICAMP - جامعة ولاية كامبيناس
مصدر: مدرسة البرازيل - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/ideia-politica-norberto-bobbio.htm