منذ منتصف القرن السادس عشر ، سقطت في العصور الوسطى سلسلة من المفاهيم التعسفية والتحيز والأكاذيب المفبركة. التعبير ذاته "العصور الوسطى"تمت صياغته في بداية العصر الحديث كوسيلة لإرساء معيار تفوق الحداثيين فيما يتعلق بإنسان العصور الوسطى. ومع ذلك ، نحن نعلم أن التاريخ أكثر تعقيدًا مما يعتقده المرء وأن هناك العديد من الموضوعات المتأصلة في فترة العصور الوسطى والتي تحتاج إلى التحقيق بعناية. أحد هذه الموضوعات هو وضع المرأة في ذلك الوقت.
كان لدينا وجهة نظر مفادها أنه في عالم العصور الوسطى ، كانت المرأة خاضعة لشكل الرجل ، سواء في المنزل ، سواء في الخارج ، أي في الأعمال التي تتم في المدن أو في الريف ، أو في المجالات كنسي. ولدت هذه الفكرة من تحيز شائع جدًا: التفكير في أنه ، كمجتمع موجه من قبل الديانة المسيحية الكاثوليكية ، فإن شخصية المرأة ستكون مباشرة المرتبطة بالخطيئة ، إما من خلال قصة التكوين ، حيث حواء هي التي تحرض آدم على الخطيئة ، أو بجسد الأنثى ، مما قد يؤدي إلى الشهوة والإثارة. شهوة.
لكن الحقيقة هي أن ضغط فئات الكنيسة الكاثوليكية ، من جذورها في المسيحية بدائيًا ، لم ينسبوا أبدًا إلى المرأة أي شرط للدونية أو حبس للخطيئة فيما يتعلق بها إلى رجل. تتفهم المسيحية أن البشر ، رجالًا ونساءً ، معرضون للشر ، لأنهم أحرار - فهم أحرار في قبول أو إنكار الخير والنعمة. وهكذا ، في المجالات الاجتماعية والكنسية في العصور الوسطى ، مثل الرجال ، كان للمرأة قدر كبير من التأثير. لم يحرمهم المجتمع من المساحة بناءً على محددات سياسية دينية ، كما أشار المؤرخ ريجين بيرنو ، في كتاب "أسطورة العصور الوسطى":
[...] تمتعت بعض النساء في الكنيسة ، وبسبب دورهن في الكنيسة ، كانت هناك قوة غير عادية في العصور الوسطى. كان بعض الرؤساء أمراء إقطاعيين حقيقيين ، وكانت سلطتهم متساوية مع سلطة اللوردات الآخرين ؛ ارتدى البعض كسارة ، مثل الأسقف ؛ غالبًا ما كانوا يديرون مناطق شاسعة من القرى والأبرشيات. [1]
بالإضافة إلى تأثيرهن الكبير في المجال الكنسي ، كان للمرأة أيضًا مكانة بارزة خارج الأديرة والأديرة. تواصل Pernoud:
“في أعمال التوثيق ، من الشائع جدًا أن ترى امرأة متزوجة تتصرف بمفردها ، فتفتح ، على سبيل المثال ، متجرًا أو نشاطًا تجاريًا ، وهذا دون إلزامها بتقديم تفويض من زوجها. أخيرًا ، سجلات الانسكابات (نقول سجلات المستلمين) ، عندما تم الاحتفاظ بها لنا ، كما في حالة باريس ، في نهاية القرن XIII ، تُظهر مجموعة كبيرة من النساء اللواتي مارسن مهن: مدرس ، طبيب ، صيدلي ، مرب ، صباغ ، ناسخ ، مصغر ، تجليد كتب ، إلخ."[2]
أما فيما يتعلق بمسألة الممارسات السحرية ، والسحر ، والسحر ، وما إلى ذلك ، فقد كان شكل المرأة ، نعم ، مرتبطًا ارتباطًا مباشرًا. كان هذا بسبب الاختلاط الثقافي بين الطقوس الوثنية ، ذات الأصل الروماني والجرماني ، والمفاهيم المسيحية الشعبية عن الشياطين ، أو الكيانات الأدنى. عبادة الخصوبة الوثنية ، على سبيل المثال ، كان لها وزن كبير في العصور الوسطى. ومع ذلك ، فإن اندلاع الاضطهاد ضد النساء اللاتي تم تعريفهن على أنهن "ساحرات" جاء أكثر من السكان الذين يبحثون عن "الماعز" تكفيري "لشرح بعض الكوارث الطبيعية ، مثل الجفاف والفيضانات والأوبئة ، وما إلى ذلك ، وأقل من الكنيسة و محاكم التفتيش. بالمناسبة ، ولدت محاكم التفتيش كوسيلة لاحتواء عمليات الإعدام خارج نطاق القانون التي نُفِّذت ضد شخص متهم بالهرطقة.
تحولت "مطاردة الساحرات" فقط إلى حملة تحمل راية دينية في العصر الحديث ، عندما كانت الدولة ، السلطة المدنية ، قد فرضت نفسها بالفعل على سلطة الكنيسة ومعاييرها.
درجات
[1] بيرنو ، ريجين. أسطورة العصور الوسطى. لشبونة: منشورات أوروبا وأمريكا ، 1978. ص. 95.
[2] شرحه. ص. 101.
بواسطتي كلاوديو فرنانديز
مصدر: مدرسة البرازيل - https://brasilescola.uol.com.br/historia/a-situacao-da-mulher-na-idade-media.htm
