Демократіярасова це стан повної рівності між людьми незалежно від раси, кольору шкіри або етнічна приналежність. У сучасному світі, незважаючи на закінчення поневолення та засудження практик та ідеологій расистський, поки не існує расова демократія, оскільки існує величезна прірва, яка відокремлює чорне, корінне та аборигенне населення від білого населення.
Детальніше: Релігійна нетерпимість - питання, яке часто пов'язане з расизмом
Що таке расова демократія?
Коли ми говоримо про демократію в широкому розумінні, ми говоримо не лише про можливість політичної участі, а й про рівні права, соціальну рівність, расову рівність та свобода, гарантована всім людям.
Тому роздуми про расову демократію вимагають думки про суспільство, в якому всі люди, незалежно від їх етнічно-расового походження та кольору шкіри, вільні та мають рівні права.
Через минуле Росії рабство, расизм та експлуатація африканських територій європейськими державами, що залишило величезну кількість
упередження та дискримінація у нашому суспільстві, поза страшним цілопалення яка засудила мільйони євреїв до несправедливої смерті, ООН оголосила в 1948 р. Загальну декларацію прав людини. Декларація наголошує на рівних правах усіх людей, незалежно від раси, кольору шкіри, релігії, національності чи статі.Відповідно до ст. 2 зЗагальна декларація прав людини, “Кожна людина має здатність користуватися правами і свободами, встановленими в цій Декларації, без різниці будь-якого виду, раса, колір шкіри, стать, мова, релігія, політична чи інша думка, національне чи соціальне походження, багатство, народження чи будь-яка інша хвороба"|1|. Визнання рівних прав ООН це важливий крок до утвердження расової демократії у світі.
Також доступ: Як склалося життя колишніх рабів після Золотого закону?
THE Конституція Бразильської Федеративної Республіки 1988 року він також наголошує на встановленні рівних прав між людьми незалежно від будь-яких відмінних елементів. Ст. 5 Конституції сказано наступне: "всі рівні перед законом, без різниці будь-якого виду, що гарантує Бразильці та іноземці, які проживають у країні, стосуються недоторканності права на життя, свободу, рівність, безпеку та власність "|2|. Незважаючи на те, що прямо не згадується про етнічно-расову проблему, цитований уривок документа засвідчує, що не може бути будь-якої дискримінації, маючи на увазі, що расова дискримінація не допускається.
Наведені документи є важливими інструментами побудови нації, де існує расова демократія, однак, прийняття закону недостатньо, необхідно, щоб його дотримувались. На додаток до расової дискримінації та упереджень, потрібно ще багато зробити, щоб країну насправді вважали расовою демократією.
Через те, що існує расизмструктурна що розділяє чорно-білих на різні соціальні класи, що заважає доступу чорношкірого населення до базової освіти, охорони здоров'я, безпеки та гідної зайнятості, необхідно вжити заходів історичного відшкодування, щоб нація фактично була демократією расова.
Чи існує в Бразилії расова демократія?
Безпосередня відповідь на запитання, що починається з теми, - “ні”. У Бразилії немає расової демократії расової демократії немає ніде у світі. У цьому расизмі є, в кращому випадку, міф про расову демократію, який не такий очевидний, як у Сполучених Штатах, Європі чи Південній Африці.
Сполучені Штати та Південна Африка підтримували правові системи расової сегрегації, які тривали, як у випадку США, до 1960-х років, так і у випадку США. Південноафриканський випадок, до 1980-х років. У цих випадках чорношкіре населення розглядалось як громадяни другого сорту, обмеживши доступ до державних послуг і обмеживши або навіть заперечивши громадянські права.
Оскільки скасування рабства у Бразилії ніколи не існувало обмежувального закону, який офіційно відокремлював чорне населення від білого. Однак існує расистська ідеологія, яка зберігається донині, і, перш за все, існує расизмзавуальований, структурний, який тримає чорношкіре населення окремо від повноти своїх прав у нашій країні.
За словами Кабенгеле Мунага, конголезця, натуралізованого в Бразилії, та почесного професора антропології в USP, „демократія стане реальністю лише тоді, коли насправді буде расова рівність у Бразилії та чорношкірі люди не зазнають жодної дискримінації, упереджень, стигматизації та сегрегації, ні з точки зору класу, ні з точки зору раси. Тому класова боротьба за чорношкірих повинна йти поруч із самою расовою боротьбою "|3|. Таким чином, бразильський структурний расизм є перешкода для соціального сходження чорношкірих, і поки існує розрізнення соціальних класів, також позначених кольором шкіри, не можна говорити про расову демократію.
О структурний расизм це той, хто не є чітким і чітким упередженням та дискримінацією, він є вкорінені в суспільстві. Структурний расизм вкорінений в основах бразильського суспільства і сприймається лише пильним оком, який бачить невідповідність доходів, можливості працевлаштування та маргіналізації чорношкірого населення по відношенню до білого населення. Через те, що Бразилія не представила офіційного проекту сегрегації між чорношкірими та білими, тут була поширена ідеологія (або міф) про расову демократію.
Дивіться також: Бразильська культура, продукт змішування
Що таке «міф про расову демократію»?
Міф - це щось нереальне, неіснуюче, фантастичне оповідання. Говорячи про «міф про расову демократію», ми змушені тлумачити, що расової демократії не існує. Насправді, в даний час, особливо в Бразилії, расова демократія - це легенда. значну частину здоровий глузд він стверджує, що в Бразилії немає расизму, що в ній є расова демократія через те, що не існує поділу настільки сильних рас, як сьогодні в Сполучених Штатах.
![У книзі «Життя великих емісарів» Джилберто Фрейра викрито нібито сердечні стосунки між чорношкірими та білими. [1]](/f/080df48ac7c9e1a4011b72333e4ed4bb.jpg)
Найсильніше та найбільш соціологічно описане походження міфу про расову демократію тут, у Бразилії, походить від праць бразильського соціолога Жильберто Фрейре. Фрейр був студентом соціології і антропологія у Бразилії, у 20 ст. Незважаючи на те, що знаходився в донауковому періоді бразильської соціології (коли соціологи були інтелектуали та науковці, які навчаються в інших галузях, таких як право та філософія, але їм були присвячені навчатися соціологія), мислитель Пернамбуку закінчив і мав ступінь доктора соціальних наук у США, розробивши дисертацію про соціальну організацію колоніальної Бразилії.
В великий будинок і квартири для рабів, найпоширеніша праця цього автора, суперечить теоріям так званого наукового расизму початку 20 століття, який захищав расову чистоту і "побілення" бразильського народу як вихідну точку для досягнення етапу більшої еволюції Соціальна. Для бразильського соціолога це було змішування що породило сильніших людей, здатних до більшого розвитку. Проблема тези Фрейра полягає в тому, що вона сприймала як належне існування відносинидоброзичливийміж господарями та рабами у бразильський колоніальний період.
За словами соціолога, господарі підтримували сердечні стосунки зі своїми рабами і рабами, часто маючи з ними сексуальні стосунки. Проблема цього погляду полягає в тому, що він не бачить, що сердечність раба по відношенню до свого господаря походить від страх і що сексуальні стосунки між рабами та білими господарями були, більшу частину часу, зґвалтування або погодилися ними через страх, що їм довелося зазнати покарання за відмову зробити такий вчинок. Те саме явище трапилося з бразильськими індіанцями та білими.
Цей цикл сексуального насильства призвів до перших випадків змішування роду в Бразилії в 16 столітті і посилювався до кінця рабства. Ми не можемо сказати, що всі помилки періоду були результатом зловживань та зґвалтування, але більшість із них. Виявляється, в інших країнах, таких як США, які також мали значну частину робочої сили на той час поневолення африканських народів, місіювання майже не було. Цей факт, ми сміємо сказати, стався не через відсутність сердечності між чорношкірими народами та колоністами в США, а через оригінальну протестантську мораль. англікан (Англіканська церква була найсильнішою серед англійських поселенців у 17-18 століттях), яка засудила жорстоко і суворо будь-який статевий акт, який не був призначений для продовження роду в межах весілля.
Насправді, враховуючи кінець рабства, можна побачити в Бразилії велике змішування між чорношкірими африканського походження, білими європейського походження та корінними індіанцями з бразильських земель, чим наша країна відрізняється від усіх інших колонізованих територій на Заході. Однак расизм тривав довгий час у відвертій, публічній та безкарній формі, і навіть сьогодні він зберігається у приватній та державній сферах завуальовано та структурно.
Такі автори, як Кабенгеле Мунага, покійний бразильський соціолог і професор USP Флорестан Фернандес, художник і політик Абдіяс ду Насіменто, письменник Консейсао Еварісто, серед інших назв, відповідають за демістифікація ідеї існування расової демократії в Бразилії.
Структурний расизм і переконання, що в Бразилії расизму немає, є великими ворогами в боротьбі за справедливіше суспільство. Так само, як гомофобія та мізогінія, перешкодою є расизм сформувати бразильське суспільство на основі стовпів демократичний та республіканці рівності та свободи.
Кредит зображення
[1] Глобальний видавець [Розмноження]
Оцінки
|1|УНІВЕРСАЛЬНА ДЕКЛАРАЦІЯ ПРАВ ЛЮДИНИ, ООН, 1948.
|2|БРАЗИЛІЯ. Конституція Федеративної Республіки Бразилія: конституційний текст, оприлюднений 5 жовтня 1988 року. 53. вид. Бразиліа: Палата депутатів, Видання палати, 2018, с. 9.
|3|Перегляньте виступ Кабенгеле Мунага на порталі GGN, натиснувши тут.
Франциско Порфіріо
Професор соціології
Джерело: Бразильська школа - https://brasilescola.uol.com.br/historia/democracia-racial.htm