Ми не можемо точно сказати, коли Парменід народився і помер, лише щоб знайти його між кінцем IV століття і початком V століття до нашої ери. Ç. Однак ми знаємо, що він був творцем Елеатська школа. Думка про Елеатську школу, представниками якої вони також є Меліссо та Зенон, позначений символом не шукає пояснення реальності, заснованої на природі.
Проблеми елейських філософів були більш абстрактними, і ми бачимо в них перший подих логіки та метафізики. Вони захищали існування єдиної реальності, саме тому їх також називали моністи, на відміну від автомобільний. Реальність для них унікальна, нерухома, вічна, незмінна, без початку і кінця, безперервна і неподільна.
Парменід написав у вірші свої основні філософські ідеї. Збереглося 160 віршів, які вважаються найбільшим текстом досократиків.
Поділений на три частини - вірш, першу частину та другу частину -, вірш про природу показує, що існує два способи розуміння реальності. Перше - це істина, розум та суть, є найважливішим і тим, що має резонанс у творчості пізніших філософів. Якщо людина керується лише розумом, вона зрозуміє, що «те, що є, є - і не може бути інакше».
Буття для Парменіда:
Парменід захищав чотири аргументи, які є відправною точкою для його тверджень щодо властивостей Буття. Аргументи такі:
1) бути є і не може бути;
2) нічого (не бути) немає і цього не може бути;
3) Рдумати і бути однаковими;
4) не буття не можна думати або стверджувати;
Подивимось, як ці чотири аргументи ведуть до атрибутів Буття:
1) Буття тотожне самому собі: якби Буття відрізнялося від себе, воно не було б тим, що «є». Іншими словами: якби воно не було ідентичним самому собі, Буття не було б самим собою, що неможливо, оскільки буття “не може бути”.
2) Істота одна: Ми не можемо уявити, що існує інше Істота, бо якби існувало "друге істота", воно б відрізнялося від "першого буття" - що неможливо, оскільки, таким чином, "перше буття" не повинно бути "другим буттям" і повинно розумітися як не буття. Крім того, абсурдно думати, що Буття - це не так. Тому істота може бути лише одна.
3) Істота не може бути створена: Ніщо не може бути породжене з нічого («ніщо не є і не може бути»), тому воно не може породити Буття. Якби воно було породжене з іншої Істоти, як ми бачили в пункті 2, це означало б визнати, що є дві істоти, і одна з них була б “неістотою” іншої, а це неможливо.
4) Буття нетлінне: Парменід каже, що якщо воно не породжене, Буття також нетлінне, інакше воно стало б небуттям. Якщо Буття не породжене, воно існувало завжди, то воно вже пережило б усі умови, які могли б змусити його перестати бути. Якщо цього не сталося, це тому, що Буття є "без початку і без кінця", тобто відносно часу, істота вічна.
5) Буття неподільне: Якби Буття можна було розділити, поділ призвів би до кількох істот - що неможливо, як ми бачили в пункті 2. Подібним чином, кожна з цих множинних істот була б небуттям іншої, що також неможливо. З поділу ми також могли б припустити існування Істоти, яка розділяла б іншу істоту. Отже, як сказав Парменід у фрагменті B8:
[Істота] Це навіть не ділимо, оскільки воно все однорідне (...), але все воно повне того, що воно є. *
6) Буття незмінне. Зміна призвела б до того, що Істота перестала бути тим, що є, і перетворилася на те, чим вона ще не є. Отже, визнати можливість змін означало б визнати протилежне тому, що ми вже вивчали: те, що не є нічим, є, тобто ми прийшли б до згоди з існуванням небуття. Якщо навіть протікання часу не визнається в пармендійській думці, оскільки Суть була б вічною, це не складно розуміти, що інші зміни слід виключити, оскільки можна лише думати про зміни щодо тимчасовість. Ми помічаємо лише зміну об’єкта А, оскільки раніше це було А, а в даний момент це Б. Ось чому Парменід говорить, що Буття «ніколи не було і не буде таким, яким воно є, у теперішній момент».
7) істота нерухома: Так само, як тимчасовість асоціюється зі змінами, вона асоціюється з простором: щоб переїхати з одного місця в інше, також потрібно рухатися в часі. Щоб краще це зрозуміти, ми не можемо бути одночасно в школі та в торговому центрі. Однак, щоб залишити школу і дійти до торгового центру, повинен пройти час. Оскільки для Парменіда буття знаходиться поза категорією "часу", оскільки воно вічне, ми також не можемо віднести його до категорії "космосу". З цієї причини Парменід каже, що буття «спочиває в собі, завжди (...) в одному і тому ж місці».
* Цитата з поеми «Про природу» перекладена професором доктором Хосе Габріелем Тріндаде Сантосом. Змінено перекладачем. Перше видання, Лойола, Сан-Паулу, Бразилія, 2002. Доступно: http://charlezine.com.br/wp-content/uploads/Da-Natureza-Parm%C3%AAnides.pdf.
Вігван Перейра
Закінчив філософію
Джерело: Бразильська школа - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-ser-para-parmenides.htm
