Отці-апологет
Філософія зустрічається з християнством, коли християни ставляться до неї щодо неї. У 12-13 століттях протистояння між термінами “філософія"і"священні»Представляє два світогляди, які вважаються антагоністичними: язичницький світогляд і той, що проголошується відповідно до християнської віри.
Так звані отці-апологети - це ті християни, які з II ст. Ç. вони написали в діалозі з Філософією захист своєї віри, щоб отримати юридичне визнання перед Імперією.
робота Джастін, мученик, було вставлено в цей період. Є два Вибачення це Діалог з Трифоном. Перше вибачення, написане приблизно в 150 р. Н. Е. а., була написана для імператора Адріано. Другий, для імператора Марка Аврелія. Саме у своєму «Діалозі» він розповідає нам про свою траєкторію - від філософії з релігійною мотивацією до релігії з філософської точки зору: народжені у Флавії Неаполіс, його батьки були язичниками. Пошук істини привів його до вивчення філософії, і його навернення до християнства, ймовірно, сталося до 132 року.
Спочатку Джастін звернувся до стоїків, але він відмовив їм, бо вони сказали йому, що не важливо знати Бога. Зустрівши «професійного філософа», вчителя, який платив за його вчення, Джастіно шукав Піфагорійський майстер, але пішов від нього, бо не хотів витрачати свій час на вивчення музики, геометрії та астрономія. Він знайшов спорідненість із учнями Платона, котрі задовольняли його потребу думати про тілесні речі, але також поза ними, ідеї.
Зустріч з християнством відбулася через старійшину, якого він зустрів під час реколекцій. Коли його запитували про Бога, Джастін намагався скористатися теоріями Платона. Потім старий намалював спростування, яке, незважаючи на те, що здавалося простим, продемонструвало розмежування між платонізмом і християнством: душа, згідно з християнством, безсмертна, бо Бог хоче, щоб це було.
Потім Юстин прочитав Старий і Новий Завіт. Він каже нам: "Розмірковуючи над усіма цими словами, я виявив, що ця філософія була єдиною вигідною". Ми зрозуміли, що Джастін розглядав християнство як філософію, хоча це було вчення, засноване на вірі в одкровення.
Це одкровення передує Христу - це теза, яку Джастін захищає у своєму Першому вибаченні, заснованому на концепції "божественного Слова" в Євангелії від Івана та в його Друге вибачення, засноване на терміні «основна причина» стоїцизму: люди, які народились до Христа, брали участь у Слові до того, як він став плоттю; всі люди отримали частку від цього, і, отже, незалежно від віри, яку вони сповідували, якщо вони жили відповідно до вчення Христа, їх можна було б називати християнами, навіть якщо Христос ще не мав народився. Замість того, щоб бути «початком» позначення божественного одкровення, Христос був би його вершиною.
Таким чином Джастіно вирішив дві теоретичні задачі: 1) Якби Бог відкрив свою правду лише через Христа, як би судили тих, хто жив до нього? 2) Як примирити філософію до Христа, а отже, невігласа щодо відкритої істини та християнства?
Оскільки, як захищає Джастін, люди могли діяти «по-християнськи» до народження Христа, вони діяли відповідно до Слова. Якби вони діяли згідно зі Словом, те, що вони говорили і думали, могло б бути привласнене мисленням християн. Про це говорить Джастін у своєму Другому вибаченні (гл. XIII): "Все, що було сказано правда, це наше".
Не зупиняйтесь зараз... Після реклами є ще щось;)
Якщо думка Геракліта, наприклад, вважається протилежною християнській, то думка Сократа вважається «частково християнським»: діючи відповідно до розуму (Логосу), це участь Слова; Сократ (а також інші філософи, які вважали «істинним») практикував філософію, яка була зародком християнського одкровення.
О логотипи
В Філон Олександрійський, Юстино привласнив концепцію "Логосу", щоб встановити взаємозв'язок між "Логосом-Сином" і "Богом-Батьком". Давайте подивимося, що він говорить:
«Як принцип, перед усіма створіннями Бог створив із себе певну розумну силу (Логіке), яку Святий Дух тепер називає« Слава Господня » "Мудрість", тепер "Ангел", "Бог", "Господь" і Логос (= Слово, Слово) (...) і носить усі імена, оскільки виконує волю Отця і народилася з волі Отця * ".
Іншими словами, ми тут розуміємо, що Юстин каже, що Христос - це вимовлене слово Бога, і його можна називати по-різному, тому що він «носить усі імена». Далі Джастін робить порівняння між Логосом, у наведеному вище значенні, що відповідає дієслову, та людською мовою, щоб відстояти можливість співіснування Бога-Батька та Логосу-Сина:
“І тому ми бачимо, що між нами трапляються деякі речі: вимовляючи слово (= логотип, verbum), ми генеруємо слово (логотипи), але, однак, немає поділу та зменшення логотипу (= слова, думки), що знаходиться всередині нас * ".
Тут Юстино говорить, що, як і коли ми вимовляємо слово, акт розмови не вичерпує нашої здатності говорити в майбутньому або зменшує кількість існуючих слів, так само, як Бог-Батько, вимовляючи "Слово", тобто з народженням Христа, це жодним чином не вичерпує і не зменшує його божественність і всемогутність. Ще один приклад, який нам пропонує Джастіно, - це Вогонь:
"І тому ми також бачимо, що від вогню запалюється інший вогонь без того вогню, який запалюється зменшився: це залишається незмінним, а новий запалений вогонь залишається, не зменшуючи той, з яких освітлений*".
Важливість Джастіна
Незважаючи на те, що він не залишив ні систематичної філософії, ні християнської теології, ми маємо відгомін роботи Юстини у багатьох пізніших християнських мислителях. Його робота не робить загальних викладів про теорії, не обговорює їх поглиблено і не має наміру розвивати філософські концепції. Юстин, навпаки, проходить важливі моменти християнської віри, які він вважає виправданими.
Його значення надає новизна інтерпретації християнського одкровення як кульмінації одкровення, яке існувало з часів зародження людства. Як і його робота, його смерть також співзвучна його вірі: він був обезголовлений у 165 році, засуджений префектом Риму за те, що він оголосив себе християнином.
____________________________________
Цитати Джастіна взяті з «Діалог з Трифоном» с. 61-62. Взято з: Грецькі апостольські отці та апологети, Даніель Руїс Буено (BAC 116), стор. 409-412.
Отці апостолів та грецькі апологети (С. II). Організація: Даніель Руїс Буено, Бібліотека християнських авторів, 1-е видання, 2002.
Вігван Перейра
Закінчив філософію
