Французький історик Жак Ле Гофф відомий своєю роботою з історії менталітетів. У своїй книзі "Святий Франциск Ассізький», Ле Гофф розкриває культурні моделі 13-го століття і на основі цих моделей прагне визначити ставлення францисканців і перспектива євангелізації релігійних вставлена в культурні стандарти ера.
Розвиток францисканського ордену відбувається на Італійському півострові, і його поява вважається революційною, оскільки це Чернечий орден, який вестиме міські маси до євангелізації через приклад і проповідування, щось нове для цього періоду історичний.
побачити більше
Вчені використовують технологію, щоб розкрити таємниці давньоєгипетського мистецтва...
Археологи виявили приголомшливі гробниці бронзового віку в…
У 4 столітті орден святого Бенедикта діяв у сільській місцевості, тоді як францисканський апостолят у 13 столітті віддавав перевагу малим і великим містам. Простір францисканства обмежить мережу міст і доріг через рутину подорожей і жебрацтва.
Францисканці не потурбувалися про будівництво церков, оскільки їм потрібно було проповідувати в громадських місцях, таких як площі, будинки та де могла зібратися широка громадськість.
Таким чином вони проголошують нову духовність із відмовою від минулого, підтверджуючи, що теперішнє і минуле є антагоністичними, а майбутнє і теперішнє солідарними. Ця віра францисканців у майбутнє спонукає нас замислитися над поняттями спасіння і, чому Французький історик Жак Ле Гофф вважав би їх розповсюджувачами колективного порятунку людство.
Милосердя, яке проповідують францисканці та інші жебраки, наголошується в Другому посланні до всіх вірних, де Франциск каже, що «оскільки ми маємо любов, ми повинні давати милостиню». На початку 13 століття можна побачити великі пожертвування багатих італійських купців.
Що стосується економічних питань, розділ VIII Regula non Bullata рекомендує розглядати гроші як каміння. Незважаючи на свою огиду до грошей, францисканці відповідали за примирення купців-банкірів із церквою та християнством.
Відтоді францисканці та жебраки започаткували нову систему благодійності, кидаючи виклик усталеним цінностям і піклуючись переважно про прокажених у своїх справах милосердя.
Що стосується релігійних структур, Франциско ненавидить все, що є «вищим», інтелектуальна робота буде сприйнята Франциско з підозрою, концепція наука як скарб суперечить їхньому прагненню до бідності та безвласності, оскільки в цьому є потреба володіти книгами, дорогими предметами та предметами розкоші. ера.
Місце, яке святий Франциск відвів для жінок у тринадцятому столітті, має нову перспективу, якої не існувало в інших релігійних колах того часу. Франциск у своїх проповідях звертається до чоловіків і жінок. У розділі XI Regula bullata забороняється братам мати підозрілі стосунки або жіночі ради, наприклад вступати в монастирі черниць.
Однією з відмінних рис священнослужителів по відношенню до мирян була статева стриманість, і це було нав’язано монахам Regula bullata. Таким чином межа між шлюбом, яка розділяє священнослужителів і мирян, встановлюється між ченцями і мирянами. Жінка залишається істотою неоднозначною і небезпечною.
Францисканці в тринадцятому столітті змінили ставлення Церкви до мирян. Спасіння буде пов’язане з покаянням спільноти, а не з високими зразками ієрархії. Його можна знайти серед скромних, найбідніших, мирян і священнослужителів.
Аспекти середньовічного життя 13-го і 14-го століть дивують нас чудовою цивілізацією, яку вона створила, рідкісними людськими якостями великих людей, таких як святий Франциск Ассізький.
Внутрішній мир, внутрішня рівновага та щастя, які походять від реалістичного прийняття людського стану та християнського оптимізму, були покладені францисканцями в серцевину з Флоренції, і який породив у людей, які страждають від бідності, впевненість у Божій допомозі, Його тріумфі, мирі та любові, проголошених у дверях собори.
Довідник: D'Haucourt, Geneviéve. Життя в середні віки.
Карлос Бето Абдалла
Історик і магістр літературознавства