Названий «імператором португальської мови». Фернандо Пессоа, Отець Антоніу Вієйра він був автором листування, пророчих текстів і проповідей. Цей останній текстовий жанр гарантував йому велику популярність для багатство в мовній роботі і за наближенням політичні та соціальні теми серед релігійних образів.
Спірно, Вієйра був єзуїтом, всупереч надмірності інквізиція і був дуже успішним як проповідник. Його бездоганні лінгвістичні здібності, зокрема в риториці та ораторському мистецтві, зробили його на деякий час офіційним проповідником при португальському дворі. А його нетрадиційні ідеї навіть посадили його у в’язницю за єресь.
Читайте також:Грегоріо де Матос і поезія бароко в Бразилії
Біографія
Антоніо Вієйра народився в Лісабоні, в 6 лютого 1608 року. Його батько, Кріштован Вієйра, був чиновником португальської корони, і в 1615 році його направили до Сальвадору, щоб він виконував обов’язки писаря. Таким чином Вієйра разом із родиною переїхав до Бразилії, тоді португальської колонії, де розпочав навчання в єзуїтському коледжі.
У 1623 р. приєднався до Товариства Ісуса, де він виділявся гарним використанням риторики та ораторського мистецтва, також почавши навчати їх новачків Олінди. Висвячений на священика в 1634 році, він розпочав свою кар'єру як проповідник у селах Бахіан.
Дізнавшись про португальську реставрацію (1640), рух, який поклав край Іберійський союз і забезпечивши відновлення політичної автономії Португалії, Вієйра повернувся до Лісабона, щоб посилити свою підтримку корони. Потім він став проповідником у Capela Real, довіреною людиною короля Д. Жуана IV і отримав кілька дипломатичних місій. Він також брав участь у деяких придворних інтригах, як-от захист с нових християн перед інквізицією, яка вигнала їх з Португалії.
Він повернувся до Бразилії в 1652 році і присвятив себе проповіді та катехізації в Мараньяо. Володіючи сімома мовами корінних народів, він звернувся до цих громад, захищаючи кінець поневолення корінних народів, а також африканців. Недовго терпіти відплату: плантатори та рабовласники були дуже засмучені ідеалами Вієйри і вигнали його з Мараньяу в 1661 році.
Потім Вієйра повернувся до Лісабона, де його горизонт релігійної свободи також хвилював інквізицію. Звинувачують у наближенні до євреїв, священика тримався як єретик і заарештований інквізиторами в 1666 р. Амністії наступного року він виїхав до Риму, де відзначився як проповідник і засудив зловживання з боку португальської інквізиції.
У 1681 році він повернувся до Сальвадору і почав переглядати та організовувати найбільше двісті проповідей які складають його роботу, займаючи високі посади в єзуїтській бюрократії. Помер у Коледжіо да Баія, 89 років, в 18 липня 1697 року.
літературні особливості
→ форма проповіді
З років священства Вієйра виділявся як чудовий оратор. Переважна більшість його текстів була написана, отже, в формат проповіді, тобто прозові тексти о морально-релігійного спрямування які мають на меті аргументувати й переконати читача.
→ Релігійна, соціальна та політична діяльність
Проповіді Віейри були не тільки релігійні, а й відображали його участь у суспільно-політичних дискусіях того часу. Такі теми, як португальська реставрація, Голландські вторгнення в Пернамбуку, поневолення корінного та чорношкірого населення та захист нових християн перед інквізицією дуже присутні в його творчості. У його текстах є й утопічний горизонт, народжений ідеалами контрреформаторів тріумфу католицької церкви на землі.
→ висока словесна експресія
Проза Вієйри є закріпленням літературних стандартів, які Camões запропонував португальською, складаючи свої тексти с багатство словникового запасу, синтаксичні структури, які коливаються між простішими і складнішими, на додаток до вміння шліфувати мовлення точно і геніально.
→ Виразник бароко
Віейру можна вважати показником проза руху бароко португальською. Його проповіді написані в образі, з використанням метафори, синоніми, гіпербола, апострофи та мовні ігри. Проза Віейри в основному лунає характеристики концептизму, тобто дбайливе ставлення до мови, щоб ілюструвати а логічний аргумент, використовуючи силогізми та діалектику.
Читайте також: Бароко – стиль періоду з сильним релігійним впливом
Будівництво
Творчість падре Антоніу Вієйри традиційно поділяється на пророчі тексти, проповіді та листування. дзвінки пророчі тексти з’являються в меншій кількості – серед них і твори надії Португалії і історія майбутнього. У цих текстах Вієйра уявляє собі а духовна доля до якого португальське королівство було б призначено: в будівництво П'ятої імперії Христа на Землі, свого роду універсальна християнська монархія, яка буде панувати протягом тривалого періоду миру між усіма народами, до приходу Страшного суду. Цей лузоцентризм відбиває в португальському народі нову надію після сорока років об'єднання Португалії та Іспанії.
![Статуя в Лісабоні, що зображує отця Антоніу Вієйру в оточенні дітей корінного населення. [1]](/f/669397cc576f13d360e070b71e78cc14.jpg)
В картки представляють величезну частину творчості Вієйри: існує понад сім сотень кореспонденцій, якими обмінюються з монархів, дворян, членів Трибуналу Святої Канцелярії та інших членів Церкви, особливо єзуїти. Ця епістолярна збірка дає зразки не лише великої літературної артикуляції священика, а й важливих історичних та політичних проблем його часу.
→ Проповіді
Більше двохсот проповідей завдячують прославити творчість отця Антоніу Вієйри. З новиціату автор відзначився риторика та ораторські навички і він був чудовим проповідником у Бразилії та Португалії. У ньому говорилося, що «проповідь – це як сіяння», і це було для форма проповіді що священик знайшов спосіб поширюйте свої політичні та релігійні думки в працьовита мова, добре закінчено і багато аргументований, відбиваючи в читачах і слухачах велику силу католицької церкви і португальського королівства.
Це приклади євангелізації, великої утопії всесвітнього католицизму, яка для Вієри передбачала необхідність великих адміністративних реформ у бразильській колонії., змішуючи духовне і матеріальне, наприклад, цукрова економіка та рабський спосіб виробництва. Сміливий, автор священик використовує різку критику пороків колоністів і корумпованості колоніальної адміністрації.
Структура проповіді складається з трьох частин:
вступце або exordium: це вступ до теми, предмета, який буде розглядатися в проповіді;
розвиток або аргумент: у цій частині розвиваються основні думки тексту. Це коли автор наводить аргументи, щоб переконати громадськість;
перорація: це підсумок проповіді. Зазвичай він виражає висновок аргументації з думкою автора з цього приводу.
ти найвідоміші проповіді отця Антôне Віейра вони є: Проповідь шістдесятника, Чотирнадцята проповідь вервиці, Проповідь на благополуччя зброї Португалії проти Голландії, Проповідь у першу неділю Великого посту і Проповідь святого Антонія до Риб.
Прочитайте уривок із проповіді святого Антонія до Риб:
«Ви, говорить Христос, Господь наш, розмовляючи з проповідниками, є сіллю землі, і називаєте їх сіллю землі, бо Він хоче, щоб вони робили на землі те, що робить сіль. Дія солі – запобігання корупції; але коли земля така ж зіпсована, як і наша, і на ній так багато тих, хто має службу солі, що це таке, чи що може бути причиною цієї корупції? Чи то тому, що сіль не солить, чи то тому, що земля не дає себе солити. Або це тому, що сіль не солить, а проповідники не проповідують правдиву доктрину; або тому, що земля не дає солітися, а слухачі, будучи правдивими вчення, яке їм дають, не хочуть його приймати. Або тому, що сіль не солить, а проповідники говорять одне, а роблять інше; або тому, що земля не дає солітися, а слухачі хочуть наслідувати те, що вони роблять, а не робити те, що вони говорять. [...]
Він проповідував святого Антонія в Італії в місті Арімін, проти єретиків, яких там було багато; і оскільки помилки в розумінні важко викорінити, святий не тільки не приніс плодів, але й народ піднявся проти нього, і їм знадобилося небагато часу, щоб не позбавити його життя. Що зробив би в цьому випадку щедрий дух великого Антоніо? Чи струсиш ти пил зі свого взуття, як радить Христос деінде? Але Антоній босоніж не міг зробити цього протесту; і ногами, які нічого не вхопили від землі, не треба було трусити. [...] Ну, що ти зробив? Він змінив лише кафедру та аудиторію, але не відмовився від доктрини. Залиште площі, йдіть на пляжі; покидає землю, йде до моря і починає голосно говорити: Оскільки люди не хочуть мене слухати, нехай мене слухають риби. О чудеса Всевишнього! О сили того, хто створив море і землю! Починають кипіти хвилі, починають змагатися риби, великі, найбільші, малі, і всі розкладаються, стирчавши з води, Антоніо проповідував, а вони слухали. […]
І все-таки, що ми сьогодні будемо проповідувати рибам? Ніколи не гірше глядацька зала. Принаймні риби мають дві хороші якості слухачів: вони чують і не говорять. Лише одне могло збентежити Проповідника, а саме те, що риба, яку неможливо навернути, — це люди. Але цей біль настільки звичайний, що в результаті звичаю його майже не відчувається […]. Припускаючи це, щоб ми приступили до ясності, я розділю, Риби, ваша проповідь у двох пунктах: у першому я буду хвалити вас за ваше ставлення, у другому я буду дорікати вас за ваші пороки. […]
Віейра починає проповідь вводячи біблійну цитату: «ви сіль землі», тобто вірні, слухачі, повинні брати активну участь у житті громади та не допускати того, щоб воно стало ареною корупції чи жорстоких відхилень вести. Потім він згадує епізод, у якому святий Антоній пішов проповідувати Євангеліє аудиторії, яка не дала йому уваги, і тому він вирішив проповідувати рибам: оскільки «земля не може бути солена», він звертає своє слово до море.
Гребінець інаписав цю проповідь за кілька днів до від’їзду до Португалії, завдяки переслідуванню, яке зазнавали рабовласники за постійну критику зловживань, які вони чинили. Таким чином, він витягує слова святого Антонія, звернені до єретиків, іновірців, і застосовує промову святого до своєї колоніальної аудиторії. Він хвалить ремору, маленьку рибку, яку можна перевозити більшою рибою, черепахою або навіть човном. Ремора діятиме як кермо й вуздечка корабля: Санто-Антоніо та слово Євангелія будуть цією маленькою рибкою. що рятує людей від гордості, помсти та жадібності, гріхів, які Вієра вважав яскравими в колоніальному суспільстві португальська.
Цитуючи Санто-Антоніу, Вієйра зазначає, що зло, яке впливає на поселенців, полягає в тому, що люди, як риби, пожирають один одного, найбільші завжди їдять найменшого. Саме слабкі страждають від зла сильних. І викриття несправедливості постійне, що вражало безсилих, які поневолювали інших заради себе самих. І ту саму велику рибу з колонії зжерла б ще більша риба з мегаполісу.
dгребінець мовлення він досить переконливий: через аргументовану логіку, алегорію та добре закінчений стиль, використовуючи метафори й антитези, він веде слухача до міркування – і переконливого.
Читайте також: Бароко в Бразилії - особливості виникнення цього руху на бразильській землі
Фрази
«Щоб говорити з вітром, достатньо слів; щоб говорити в серці, потрібні роботи»
«Люди зі своєю злобною та збоченою жадібністю стають як риби, які їдять один одного (...), а великі їдять малих»
«Багато з помилок народжуються, і на такому неправильному фундаменті ніколи не було правильної будівлі»
«Все, що робиться для очей людей, якщо й робиться, то не робиться».
«Ми не знаходимо спокою, тому що ми дивимося там, де його немає»
«Смирення по суті — це знання своєї залежності, власної недосконалості та свого нещастя»
«Ми є тим, що ми робимо. Те, що не зроблено, не існує. Тому ми існуємо лише в ті дні, коли ми живемо. У дні, коли ми цього не робимо, ми просто витримуємо"
Кредит зображення
[1]Маріанджела Крус / Shutterstock.com
автор Луїза Брандіно
Вчитель літератури
Джерело: Бразильська школа - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/padre-antonio-vieira.htm
