Книга "Коріння Бразилії”, Сергій Буарке де Холанда, вийшов у 1936 році.
Як сказано в назві, книга досліджує витоки формування бразильського народу. Тому Серджіо Буарке використовує соціологічні теорії німця Макса Вебера для складання свого дослідження.
Це важлива робота для пізнання Бразилії разом із “Каса Гранде та Сенсала”, Джилберто Фрейре та"Сучасне утворення Бразилії", Кайо Прадо Юніор.
Глава 1: Кордони Європи
У цій главі автор аналізує іберійське суспільство, особливо португальське. Зроблено висновок, що однією з характерних рис піренейських народів є культура особистості. Це полягає в чіплянні до людини, а не до її звань чи соціального становища.
Наслідком персоналізму стане суспільство, яке не може самоорганізуватися. Потрібна зовнішня сила, яка каже своїм членам, що робити, щоб вона функціонувала.
Таким чином, соціальні відносини відзначаються людьми, до яких людина має емпатію, незалежно від того, є це кровна або споріднена сім’я. Отже, персоналізм охоплює всі соціальні верстви.
Покірність також розглядається як чеснота серед цих народів, і саме тому концепція лояльності до лідера є настільки важливою, але при цьому дуже гнучкою.
Розділ 2: Робота та пригоди
Серджіо Буарке аналізує два типи, які переважали в колонізації Бразилії: робітник і шукач пригод.
Працівник - це той тип, хто планує ризики, запускає проект, думаючи довгостроково та відповідально. Зі свого боку, авантюрист все навпаки: він шукає багатство легко і швидко, не докладаючи до цього великих зусиль. Це смілива, необдумана і безвідповідальна людина.
Будь-які спроби вдосконалити роботу, як це зробили голландці, або призвели до провалу, або були обмеженими за масштабами.
Розділ 3: Сільська спадщина
Структура колоніального суспільства має сільське коріння, і до сьогодні ми можемо спостерігати його вплив на бразильське суспільство.
У цій главі Серджіо Буарке коментує, як поневолювальний і авантюрний менталітет перешкоджав індустріалізації Бразилії протягом XIX століття.
Землевласникам було дуже важко відмовитись від легко заробляючого менталітету до промислової діяльності, яка вимагала зусиль, технологій та тривалих термінів. Таким чином, підсумовує автор, не дивно, що Бразилія скасувала рабство лише в 1888 році і що сільський спосіб життя вторгся в місто.
Розділ 4: Сіяч і плиточник
У цій главі автор порівнює дві іберійські колонізації в Америці: він визначає португальця як сіяча; і кастильський, як плиточник.
Сіячем буде той, хто займає землю без планування і не маючи наміру залишатися. Тому мало турбується про будівництво міст, і коли вони роблять це неакуратно.
Натомість плиточник займається транспортуванням маршруту від мегаполісу до тропіків, і з цієї причини він робить їх обережно. Так само це відображає ступінь втручання держави у колоніальне підприємство. Хоча в португальських колоніях участь Корони відчувається менше, в іспано-американських колоніях уряд був би більш присутнім.
Розділ 5: Сердечна людина
Це найбільш обговорювана глава книги і, мабуть, найбільш нерозуміна.
Слово “сердечний”, як правило, вживається у значенні ввічливості. Таким чином, багато хто думав, що Серджіо Буарке використовував це як комплімент, заявляючи, що бразильці отримали освіту від природи.
Однак Серджіо вживав це слово в його етимологічному значенні, тобто: кордіс, латиною означає «серце». Отже, сердечною буде людина, яка дозволить захопитися емоціями, центром яких є серце. На відміну від інших народів, які керувались своїм розумом, розумом бразильці керували б своїми пристрастями. Інші вчені стверджують, що Серджіо Буарке де Холланда був іронічним, оскільки бразильцям не було б чого бути сердечними (чемними та ввічливими).
Персоналізм - це суть “сердечної людини”, оскільки він воліє, наприклад, зв’язати дружні стосунки, перш ніж укласти угоду.
Подібним чином відносини з урядом відбуватимуться лише за допомогою цих зв'язків і приносили б користь тим, хто має належні контакти з державною владою.
Розділ 6: Новий час
У передостанній главі автор розповідає про лібералізм і демократію в Бразилії і зазначає, що вони завжди були "непорозумінням" у країні. Рухи соціальних реформ завжди йшли зверху вниз, а еліти рухали зміни.
Серджіо Буарке де Холланда стверджує, що демократичний лібералізм передбачає знеособлені стосунки з правителями, те, що бразильці не засвоюють, оскільки вони віддають перевагу знайомству над відстанню, необхідною на позиціях громадськості.
Одним із прикладів може бути називання політиків власним ім’ям та використання прізвиськ та прізвиськ для них.
Розділ 7: Нова революція
Скасування рабства розглядається як віха, оскільки вона відокремлює сільську Бразилію від міської Бразилії. За словами автора, землевласники втратили свій вплив на уряд.
Встановлення Республіки в Бразилії також було зроблено в імпровізованому режимі, і він наголошує, що те ж саме сталося по всій Південній Америці:
Конституції, прийняті для недотримання, існуючі закони, що підлягають порушенню, все на користь окремих людей та олігархій - явища, актуальні протягом історії Південної Америки. [...] інші використовували девіз «Свобода», ще більш престижний, прагнучи закріпити в його назві позитивно диктаторську та деспотичну владу.
У цьому останньому розділі Серджіо Буарке де Холланда говорить, що Бразилія матиме повну демократію лише тоді, коли відбудеться революція знизу вгору. Також необхідно буде прийняти знеособленість демократії та те, що права та обов'язки належать кожному.
Твори Серджіо Буарке де Холанди
- Коріння Бразилії (1936)
- Мусони (1945)
- Розширення Сан-Паулу наприкінці XVI - на початку XVII століття (1948)
- Шляхи та межі (1957)
- Бачення раю. Едемічні причини у відкритті та колонізації Бразилії (1959)
Важливо підкреслити, що організатором колекції був Серджіо Буарке де Холланда Загальна історія бразильської цивілізації, довідковий матеріал для вивчення історії Бразилії.
У нас є більше текстів на цю тему для вас:
- Жильберто Фрейре
- Що таке соціологія?
- Макс Вебер
