О чорний рух це явище, що використовується у формі різних організацій для витребування прав чорношкірого населення, яке страждає від расизму в суспільстві.
У більшості країн, де чорношкірі були поневоленими, завжди намагалися змінити ситуацію, якій вони піддавалися.
В даний час чорний рух є множинним і збирає, крім таких програм, як боротьба з расизмом, різні аспекти, такі як фемінізм, боротьба за права ЛГБТ та релігійну толерантність.
Чорний рух у Бразилії сягає своїм корінням у той самий опір рабству, який проявився через втечу, голодування та повстання.
Чорний рух у колоніальний період
Щоб уникнути примусової праці, поневолені чорношкірі втекли та організувались у кіломбо. Там вони жили вільно в громадах, де могли проживати від кількох сімей до сотень людей.
Найбільш символічним Кіломбо в колоніальний період був Кіломбо дос Пальмарес. Там була зосереджена велика кількість втікаючих рабів, які довгий час чинили опір португальським військовим набігам. Її очолювали кілька років Zumbi dos Palmares це стало б символом чорного руху.
Подібним чином полонені збирались у братства, такі як Носса Сеньора-ду-Росаріо або Сан-Бенедіто, щоб допомогти одне одному у разі хвороби та забезпечити гідне поховання.
Ми можемо виділити Sociedade dos Desvalidos de Salvador, який функціонував як простір для співіснування та допомоги чорношкірим.
На додаток до католицької релігії, необхідно враховувати, що свічка це ніколи не переставало практикувати чорношкірих. Отже, участь у церемоніях, які часто проводились нелегально, була способом протистояння культурним змінам, спричиненим рабством.
Чорний рух в імперії
У XIX столітті, із зростанням руху аболіціонізму, темношкірі інтелектуали почали редагувати газети та створювали культурні асоціації з метою заявити про кінець рабства.
Такі письменники, як Хосе ду Патроцініо, Луїс да Гама та аболіціоністські товариства, організовують вимагати припинення рабської праці в країні.
Крім того, продовжували відбуватися втечі, повстання та об'єднання звільнених, які об'єднували гроші, щоб придбати свободу тих, хто залишався поневоленим.
Одним із кіломбо, що виділяється в цей час, буде Сейшас, який увійде в історію як Кіломбо-ду-Леблон. Це об’єднало значну кількість рабів, які обробляли та торгували з місцевими жителями. Одним з їхніх ідентифікаційних паролів були камелії, які швидко стали символом аболіціонізму.
Були також раби, які отримали свободу в суді, довівши, що вони прибули до Бразилії за законом або що вони народилися після закон вільної лони. Коротше кажучи, друге правління було багатим чорними рухами опору проти рабства.
THE скасування рабства в Бразилії воно приходить поступово і без компенсації рабовласникам. Також не було фінансової компенсації за звільнених чи соціальну інклюзію.
Чорний рух у Першій республіці
Під час Першої республіки, із зростанням міст, чорношкірі збиралися в культурні асоціації, щоб зберегти свої традиції.
Слід пам’ятати, що вони завжди регулювались і за ними пильно стежила поліція. Зрештою, потрібно було підтримувати "порядок", який проголошувала Республіка, а чорношкірі були елементом, який представляв найбільшу небезпеку для розбудови "безладу".
Яскравим прикладом цього є обов’язкова реєстрація Candomblé terreiros та будинків. Незважаючи на це, церемонії можуть бути зірвані та жорстоко розпорошені поліцією.
З іншого боку, преса буде привілейованим місцем для бразильського чорного руху. Можна згадати групу темношкірих інтелектуалів, які об’єднуються для заснування газети "Світанок", в 1907 році, в місті Пелотас (РС).
У Сан-Паулу з’явилося кілька періодичних видань, які стосувались клубів відпочинку та профспілок чорношкірих. Газети типу "Світанок"(1924-1932) або"Прогрес"(1928-1931) були важливими для видимості бразильського чорношкірого населення.
Однак саме мистецтво матиме найбільшу прихильність чорношкірих людей як спосіб зберегти свою ідентичність, поглинаючи інші впливи. Це випадок появи хоро, першого бразильського музичного жанру, а також ранчо та асоціацій навколо самби.
У 1926 році в Ріо-де-Жанейро з'явилася Компанія Негра де Ревіста, що включає такі імена, як Піксінгуїнья, Гранде Отело, Донга та багато інших. Компанія, що складається повністю з чорношкірих художників, була знаковою в драматичному мистецтві Бразилії.
Чорний рух в епоху Варгаса
Однак перша виключно політична організація виникла разом із Фронтом Негра Бразилейра (ФНБ). Заснована 16 вересня 1931 р. В Сан-Паулу, її метою було засудити расизм суспільства.
редагував газету "Голос перегонів" і стала політичною партією в 1936 році. Однак із переворотом 37, здійсненим Гетуліо Варгасом, він був ліквідований, як і всі політичні партії того періоду.
Незважаючи на короткий досвід, слід зазначити, що темношкірі брали участь у політичних рухах як лівих, так і правих.
У галузі мистецтва ми не можемо забути згадати про Чорний експериментальний театр, заснована Абдіасом Насіменто в 1944 році, експонентом якої стала актриса Рут Соуза.
Чорний рух 50-х років
Подібним чином, історія чорношкірих людей стає предметом академічного вивчення через праці Флорестан Фернандес, який робить внесок у розуміння расизму в Бразилії.
Важливо пам’ятати Закон Афонсо Арінос, прийнятий в 1951 році. Вперше дискримінація за расою чи кольором стала проступком.
Хоча закон охоплює лише злочини, вчинені в громадських приміщеннях, Закон Афонсо Арінос продемонстрував прихований расизм бразильського суспільства.
Чорний рух 60-х років
У цей час на бразильський чорношкірий рух вплинула боротьба за громадянські права в США. У нас є знакові фігури, такі як Преподобний Мартін Лютер Кінг, який захищає включення темношкірих людей шляхом мирного опору.
Девіз "Чорний - це красиво"оцінив чорну естетику над білою моделлю. Таким чином, чорношкірі чоловіки та жінки перестають випрямляти волосся, одягаються з африканськими мотивами і починають виділяти свій фенотип, замість того, щоб його приховувати.
Все це вплине на моду та сприйняття темношкірих бразильців також щодо них самих.
З іншого боку, такі лідери, як Малкон Х та рух "Чорні пантери", пропонували використовувати насильство як засіб досягнення більшої участі в американському суспільстві.
Чорний рух 70-х років
70-ті роки будуть відзначатися посиленням репресій проти лівих політичних груп та посиленою політичною пропагандою навколо Росії економічне диво.
У Ріо-де-Жанейро в Центрі афро-азіатських досліджень, пов’язаному з університетом Кандідо Мендеса, починаються дискусії з питань расових питань.
Звідти виїдуть такі важливі групи, як SINBA (Бразильсько-Африканське товариство обміну), IPCN (Інститут дослідження чорних культур) та MNU (Єдиний чорний рух).
Дискусії відзначалися ідеологічною полярністю того часу. Таким чином, дебати були розділені між американськими посиланнями чорного руху та тими, хто захищав зближення з Африкою та її колоніальну визвольну боротьбу.
У 1978 році ці організації залишать дискусії обмеженими для своїх членів, щоб вийти на вулицю. Так, 7 липня на сходах муніципального театру Сан-Паулу з’являється Чорний рух проти расової дискримінації.
Цей рух став важливим для чорношкірих організацій у Бразилії, оскільки об’єднав їх навколо єдиного порядку денного.
Незважаючи на диктатуру, чорношкірі викривали на вулицях расові та соціальні упередження, різницю в зарплатах, а також конкретні вимоги жінок, такі як сексизм.
Хоча серед його членів було зареєстровано багато розривів, Об'єднаний Чорний Рух проводив би важливі демонстрації на користь расової рівності.
За допомогою своєї мобілізації їй вдалося б перетворити декілька вимог у такі закони, як обов’язкове викладання історії Африки та криміналізація расової дискримінації.
Чорний рух у 80-ті роки
З метою пропаганди історії та пам'яті чорношкірих людей, Іпеафро (Інститут афро-бразильських досліджень і досліджень), в 1981 році, Абдіас Насіменто.
Місія Інституту - оцінити та поширити африканську та чорношкіру історію в бразильських школах, виробляючи матеріали та підтримку для вчителів та студентів.
З поверненням демократії та обговоренням нової Конституції для країни чорний рух набирає сили. Уряд також зацікавлений у просуванні досліджень, інститутів та законів, які сприяють расовій рівності або принаймні зменшують розрив між білими та чорними.
У цьому сенсі в Сан-Паулу уряд штату створив у 1984 році першу Раду з участі чорношкірих громад (CPDCN), яку створив губернатор Франко Монторо.
Федеральний уряд заснував Культурний фонд Палмареса в 1988 році, дуже знаменному році, як перша сторіччя Росії Золотий закон.
За ініціативою Єдиного Чорного Руху, в 1986 р. Під час Національної конференції чорношкірих у Бразилії - ДФ, було реалізовано пропозицію зробити злочином расові та етнічні упередження. Подібним чином було запропоновано право власності на землю залишків Кіломбоса.
У 1989 р. З ініціативи депутата Альберто Као було прийнято Закон 7 716/89, расова та етнічна дискримінація якого стає злочином. У 1997 та 2012 роках цей закон буде переглянуто, включаючи також релігійну чи національну нетерпимість як злочин.
Дивіться теж: расова демократія.
Чорний рух в уряді FHC
Президент Фернандо Енріке Кардозо заснував Міжвідомчу робочу групу з питань валоризації чорношкірого населення 20 листопада 1995 року.
Ця ініціатива базувалася на тривожних даних IBGE та IPEA щодо глибокої соціально-економічної нерівності між чорношкірими та білими.
На згадку про цей факт того ж дня представники різних утворень чорного руху пропагували Маршу Зумбі в Бразилії, участь у якій взяли 30 000 людей.
Чорний рух в уряді Лула
Період, коли президент Лула обіймав посаду президента, ознаменувався кількома досягненнями громадянського суспільства загалом і чорного руху зокрема.
У 2003 р. Було створено Спеціальний секретаріат зі сприяння расовій рівності (SEPIR), місія якого полягала в просуванні механізмів соціальної інтеграції для чорношкірого населення.
Одним з прапорів чорного руху було схвалення Росії расові квоти у федеральних навчальних закладах, що вже застосовувалося в деяких штатах.
"Lei das Quotas" була затверджена в 2006 році, і з тих пір зростає темно-коричневий колір у федеральних університетах.
Чорний рух у 21 столітті
На додаток до закріплення на федеральному рівні законів про квоти, чорний рух ще ніколи не був таким множинним. На основі питання боротьби з расизмом були відкриті інші дискусії, такі як упередження щодо чорношкірих жінок, чорношкірих гомосексуалів, чорношкірих транс і т.д.
Подібним чином виникають нові дискусії, такі як "привласнення культури", "відбілювання" та християнізація афро-бразильських традицій, таких як капоейра і Acarajé, які змушують чорні рухи залишатися настороженими щодо їх вимог.
Ще однією важливою дискусією є геноцид чорношкірого населення, особливо молоді, яка є постійною мішенню поліцейських рейдів.
В результаті Закону про квоти з’явилися нові лідери та інтелектуали. Серед них можна згадати Джамілу Рібейро, Нубію Морейру та радника Ріо Маріель Франко (PSOL / RJ), жорстоко вбиту через її політичну боротьбу в березні 2018 року.
Так само, як і в кожній демократії, є чорношкірі, які не приєднуються до цих позицій. Це випадок із радником Сан-Паулу Фернандо Холлідей (DEM / SP), який хоче скасувати День чорної совісті.
Детальніше:
- Африканська культура
- Бунт Малеса
- Основні характеристики афро-бразильської культури
- Жінки, які створили історію Бразилії
- Надзвичайні жінки, які творили історію
- конґада
- День походження Чорної Свідомості
- Вірші для роздумів про Чорну свідомість