«Філософствувати - це шукати, означає стверджувати, що є що побачити і сказати» (Мерло-Понті).
Вступ
Від філософії ніхто не рятується. Рано чи пізно людина опиняється перед тим, що Джасперс називає “фундаментальними проблемами життя”. У той час приватні науки мовчать. Сама по собі думка, крім "чому" чоловіків і жінок, не дає жодного слова. Філософія, навпаки, «шукає» і прагне «побачити», щоб мати що сказати.
Крім того, якщо це правда, що «людина» є виховним твором, це також правда, що філософські знання можуть багато сприяти цьому процесу. Але багато хто наполягає на тому, що філософія «несумісна» з навчанням, що пропонується на рівні базової освіти. Серед незліченних аргументів, які "підтримують" цю хвалену "несумісність", принаймні два дуже цікаво: «неготовність» та «невміння» учнів цього періоду навчання формальний.
Беручи до уваги той факт, що подібний випадок є загальним, ця стаття навіть розмірковує над цими аргументами, репетируючи невелику дискусію щодо філософських знань та громадянства. По-перше, однак, він заглядає в історію і зазначає, що "виключення" філософії з бразильської базової освіти не є нещодавнім явищем, але воно затягується з часу відкриття (?) Бразилії.
Прихід і розвиток філософії в програмі базової освіти
Філософія завжди розглядалася в контексті бразильської базової освіти як вишуканий продукт, доступний для еліти. Декантована в офіційних виступах, але жорстоко поводжена в освітній практиці, її історія відзначається виключенням. Вже в період єзуїтів, між 1553 і 1758 роками, вивчати його могли лише білі колоністи. Тим часом індіанці, чорношкірі, метиси та бідні люди отримали катехитично-релігійну освіту другого порядку. Відтепер “реформи”, що відбулись у навчанні, почнуть пояснювати їх постійне прибуття та виховання в шкільній програмі.
Наприклад, у 1891 р. Бенджамін Констант не підтримав це у своїй освітній реформі. У 1901 р. Реформа Епітаціо Пессоа запровадила дисципліну логіка на останньому курсі середньої освіти. Реформа Рівадавії 1991 року навіть не посилалася на філософію. Проведена в 1915 році в рамках реформи Максіаміліано були передбачені факультативні курси логіки та історії філософії, але вони так і не були реалізовані. З реформою Роча-Ваз, що відбулася в 1925 році в умовах ліберальних ідей, філософія знову з’явилася як обов’язковий предмет на п’ятому та шостому курсах середньої освіти. У 1932 р. Реформа Франциско Кампос розділила середню освіту на цикли: початкова та доповнює, відповідно п'ять і два роки, з філософією, яка вводиться лише в навчальну програму другий цикл.
З 1942 по 1958 роки філософія постійно змінювала свої програми. У 1961 році, в якому набуває чинності Закон про керівні принципи та основи національної освіти, номер 4024, відповідаючи бюрократично-технічним цілям нової концепції освіти, філософія виключається з базової освіти. У 1969 р., Коли ця чистка була врегульована, відповідно до принципів угод, підписаних між Бразилією та США, на зміну філософії почали заходити такі дисципліни, як моральне та громадянське виховання.
До 1980 року філософія не була присутня в базовій освіті, за деякими почесними винятками. Починаючи з 1985 р. І дотепер, у початковій та середній школі сьогодні проходить кілька нарисів із введення філософії. Закон про керівні принципи та основи національної освіти 1996 року загалом передбачав повернення філософії, принаймні в середній школі. Нещодавно Міністерство освіти, Палата депутатів та Федеральний сенат видали документи, в яких встановлюють обов’язкове викладання філософії та соціології в середній школі. Побачити його ефективну реалізацію та сприяти формуванню філософської культури в рамках формальної освіти все ще представляється проблемою.
Непідготовленість? Інвалідність?
Що стосується філософії, то історія повторилася як трагедія. Хоча одні вважають, що філософія в базовій освіті не споріднена з бразильськими студентами, інші розуміють, що самі студенти нічого не роблять, щоб цього заслужити. Сказано наступне: «Бразильські студенти базової освіти не дуже слабкі і не готові до філософії».
Окрім безглуздості цього твердження, тут йдеться про запитання: Що означає бути готовим до філософії? Звичайно, вважається «підготовленим» до філософських знань, що людина, яка відвідувала чудові школи, могла б отримати ретельну сімейну та соціальну освіту на дошкільному етапі життя.
Це цікаве бачення «неготовності», оскільки відомо, що бразильська освітня система, як це належним чином також до капіталізму, він завжди підтримував школу для еліти та іншу для популярних верств Росії суспільство. Аргумент "неготовність" лише посилює цей плачевний вид елітарності.
Не зупиняйтесь зараз... Після реклами є ще щось;)
Аргументуючи, що «студенти базової освіти дуже слабкі», цього достатньо, щоб відняти їх філософські знання, ті, хто проти філософії в базовій освіті показують крихкість цього типу аргумент. Чи не “найслабші” ті, хто найбільше потребує зміцнення змісту навчальної програми шкільної освіти, яку вони отримують? Якщо школа не присвячує себе освіті тих, хто не знає, кому вона присвятить себе. Насправді, чи не саме існування тих, хто не знає, що виправдовує існування школи та вчителів?
Це не через нібито “культурний брак”, ідея, яка, до речі, виражає плачевний упередження, що держава та навчальні заклади можуть вільно викладати філософію студентам освіти основний.
Ті, хто в класі, знають, наскільки терміново потрібно пробудити в учнів креативність та критичність необхідні для вироблення подальшого представлення світу, суспільства та людського життя в Росії світ. Тому внесок філософії стає вирішальним. Як це не парадоксально, але серед нас є ті, хто все ще сподівається, що студент базової освіти «підготується», а потім навчиться філософствувати.
Ще одним аргументом, який часто можна почути, є аргумент про "непридатність" цих студентів до філософії. Згідно з цією ідеєю, мало хто був би «готовий» до філософії, оскільки більшість «не народилися» для цього типу знань. Платон був прихильником цієї ідеї. На цей момент, безумовно, учень Сократа вже подоланий. Однак, як виявляється, помилкова думка, що філософське знання призначене для "особливих розумів", все ще зберігається.
Ця „готовність” до філософії була б чимось природним покликанням, даром, внутрішньою здатністю з сильною індивідуальною схильністю до мислення. Однак я не вірю, що це існує, оскільки якщо кожен має здатність мислити, то кожен, можуть присвятити себе розумінню філософії, а також вивченню фізики, хімії та дисциплін подібні.
Філософські знання та громадянство
Йдеться не про неготовність, а тим більше про невміння. Проблема інша і пов’язана з реальними умовами життя в нашій країні. Якби люди жили гідно, велика частина освітніх проблем була б вирішена, включаючи проблеми, пов’язані з доступом до філософії. Однак питання гідного життя як умови здійснення громадянства все ще залишається проблемою, яку нинішній капіталізм у нашій країні не в змозі вирішити.
Однак, не привласнюючи матеріальні, символічні та соціальні блага, чоловіки та жінки не стають цілком людьми і не ставлять під загрозу їх гідність, що ставить їх у ситуацію негромадянства. Зараз Філософія, суспільно вироблене благо, є частиною символічної спадщини, яка не піддається лікуванню як суворо особиста приналежність, вона повинна бути в межах досяжності всіх студентів, усіх рівнів. Більше: він повинен бути доступним для всіх громадян, оскільки він сприяє освіті, яка гуманізує чоловіків та жінок.
Таким чином, за філософських знань жодне упередження не може прихиститися. Більше: обумовити його «передумовами», як згадані вище, означає перекрутити його природу введення знань у свій корінь, що може посилити свободу. Крім того, привласнення Філософії є невід’ємним правом кожної людини, тим більше це стосується учнів базової освіти в нашій країні.
Висновок
Прихід і подальший розвиток «реформ» знаменує історію філософії серед нас. Як модельна маса в руках художника, Філософія отримала найрізноманітніші форми в національних навчальних програмах, однак менше, ніж соціально вироблені та фундаментальні знання. Оскільки маса залишається масою під владою попередньої форми, надрукованої на ній, філософське знання залишається тим, чим воно завжди було: важливим знанням, але претендуючим на своє повне місце на сонці. Або все ще існуватимуть школи та коледжі, які намагатимуться заперечувати обов’язкову філософію, яку вона досягла нині за силою закону?
посилання
ДЖАСПЕРС, К. Вступ до філософської думки. Сан-Паулу: Культрікс, 1971.
КОСТА, М. Ç. В. Викладання філософії: огляд історії та практики навчальних програм. Освіта та реальність. Порто Алегрі, ні. 17, с. 1, січень-червень 1992, с. 49-58.
МЕРЛЕ-ПОНТІ, М. Філософія Похвала. Лісабон: Idea Nova / Guimarães Editores, 1986.
Пер Вільсон Коррея
Колумніст Бразильської школи
Бразильська школа - освіта
