Незважаючи на тих, хто каже, що у Платона немає філософії мови, необхідно розуміти, що називається філософією.
Для Платона Філософія є і завжди буде пошуком знань, а не просто певним знанням, яке згущується у фіксовану і незмінну доктрину. Отже, можна говорити про філософію мови у Платона, хоча мова йде про те, щоб у цього автора знати, як були створені імена.
Що означає говорити? Що означає розмова? Який взаємозв’язок між іменами, які ми говоримо, і істотами, які ми розуміємо через них? У діалозі “Кратилус”, Платон порушує питання про конституцію, функціонування та використання імен, перевіряючи можливість певної корекції. Чи імена є чистим ефектом домовленостей та домовленостей, чи існує природний, а отже, правильний спосіб правильного іменування речей?
Згідно з традиційною версією, імена - це творіння людської волі. Таким чином, кожна людина може називати речі так, як вважає за потрібне, без необхідних взаємозв’язків між іменем і істотою (будь то річ, предмет чи дія). Ця позиція веде нас до крайнього релятивізму, адже якщо імена використовуються для того, щоб навчити нас, розрізнення речей та інформування одне одного, спілкування та розуміння стають неможливо. Однак можна думати, що для кожної істоти чи дії існує відповідний інструмент. Наприклад, щоб щось вирізати, ми робимо це не з тим, що нам підходить, а з природним способом і з правильним інструментом, щоб це вирізати. Так буває з пірсингом, печінням тощо. Це завжди робиться відповідно до природних імперативів, а не згідно з фантазією. Отже, розмова, яка також є дією, повинна бути в природній формі та відповідним інструментом для цього.
Інструментом розмови є назва. Однак не всі говорять правильно. В іншому випадку не було б фальшивого мовлення. Отже, ім’я має спосіб бути, представляти об’єкт, характеризуючи його цінність істини чи брехні. Тож також мова, яка складається з імені, залежить від того, як застосовувати справжні імена до справжньої мови, або від використання помилкових імен як до помилкових. Але чи можна робити фальшиві імена? Що це? Як показати, що можна говорити неправдиво?
Не зупиняйтесь зараз... Після реклами є ще щось;)
Щоб уникнути цієї форми релятивізму, Платон розуміє, що імена насправді відповідають речам, оскільки вони є своєрідною імітацією істот. Однак, як і кожна імітація, тобто не бути ідеальною копією (що означало б бути двома речами, а не моделлю і копія) повинна базуватися на основних персонажах або якостях, які слід наслідувати, без яких це ім'я не стало б недосконалий. Отже, природний спосіб створення імен повинен враховувати знання моделі, тобто істоти, щоб наслідувати. Ця конституція утворена законом або законодавцем (номотетом), який супроводжується діалектикою (той, хто вміє запитувати, а також відповідь), забезпечуючи таким чином не ідеальну конституцію імені, а імітацію, яка наближає максимум і найкращий для розуміння реальність.
Отже, ні конвенціоналізму, ні натуралізму. Людина повинна спочатку пізнати істот (онтологія), а потім назвати їх. Це здається суперечливим, але покладання на імена, щоб пізнати істот, може призвести до помилок та ілюзій, оскільки імітація не завжди досконала. Також не слід уникати наслідування, оскільки це, здається, єдиний спосіб діалектичного побудови реальності. Діалектик прагне до встановлених умов.
Жоао Франциско П. Кабральний
Бразильський шкільний співробітник
Закінчив філософію у Федеральному університеті Уберландії - УФУ
Студент магістратури з філософії Державного університету Кампінасу - UNICAMP
Філософія - Бразильська школа
