На думку Ніколау Севченко, у його книзі "Література як місія", "слово, організоване в дискурсі, включає в себе (...) всілякі ієрархії та рамки, що мають внутрішню цінність для соціальних структур, з яких вони виходять ». (стор. 19-20). Таким чином, у простому жесті читання різні історії та суспільства переплітаються в різні моменти їхньої еволюції. Налагоджений діалог контактує з різним соціальним та індивідуальним досвідом, старим і сучасний, через матеріальну підтримку, в якій складається текст книги, та репертуар читач. У цій діалогічній перспективі, встановленій між написаним текстом та його читачами, ця стаття прагне спостерігати взаємозв'язки заснував між бразильським суспільством (кінець ХІХ ст.) та літературою періоду, представленого Мачадо де Ассісом у новелі O інопланетянин.
Твори Мачадо де Ассіса дали початок значній кількості досліджень протягом багатьох років. Існує декілька читань, розроблених як літературознавцями, так і вченими з сусідніх районів, і з аналізів можна знайти психологічне дослідження автора від створення його вигаданих персонажів, Lúcia Miguel Pereira, або навіть тих, хто сприймає розповідь як відображення справжній. Зіткнувшись із такими різноманітними можливостями, ми виділимо ті дослідження, які прагнуть задуматися про автора та творчість у певному історично-соціальному контексті.
У цій перспективі аналізу літературного твору як результату судження соціального актора ми використовуємо думку Сідні Шалуба, яку він стверджує знайти в Твори Мачадо не лише думка казкаря, але його зв'язок з роллю історика через літературні стратегії, які використовує оповідач «... винайдені персонажі, діалоги та (...) оповідачі, які, здавалося, жили і висловлювали лише те, що суворо відповідало очікуванням читачі / гент. Роблячи це, відьмак досягнув усієї своєї мети - сказати правди, які він хотів про бразильське суспільство в 19 столітті ". Таким чином, ми аналізуємо сюжет казки про інопланетянина як можливий дискурс, а не як творіння генія, який перевершує його час і соціальний простір.
Опублікована в газеті A ESTAÇÃO між 1881 і 1882 роками, центральна тема веде читача до вічного роздуму про межі між божевіллям і розумом; сила слова, божевілля науки та стосунки, що склались у суспільстві того періоду. У цьому випадку, використовуючи питання божевілля як алегорію, казка Мачадо містить нові можливості для вивчення, бути розповіддю, яка знайомить читача з ритуалами підпорядкування, лестощів та протекцій, що існували в Бразилії наприкінці століття XIX. На відміну від цього, текст ставить під сумнів силу еволюційних, позитивістських та соціально-дарвінівських наукових теорій привезений з Європи, який у цей історичний момент вкаже на відповіді на всі проблеми цієї цивілізації у пошуках прогрес.
Загалом, новела (розділена на тринадцять глав) представляє місто Ітагуаї; і як приїзд лікаря Сімао Бакамарте, представлений як "... син дворянської землі і найбільший лікар Бразилії, Португалії та Іспанії... "(с. 273), він змінить існуючі відносини, що спираються на силу, здобуту в результаті експериментів та мислення науковий.
Спочатку ми зіткнулися з науковою особистістю Сімао Бакамарте, присутньою навіть у виборі його дружини “... D. Еваріст був погано складений, далеко не шкодуючи про нього, він подякував Богу за те, що він не керував ним ризик ігнорування інтересів науки в ексклюзивному, малому та вульгарному спогляді консорт. »(с.273-274). Цим твердженням автор підкріплює ідею новели як пародію на сцієнтизм, присутній в ідеях пересаджено до Бразилії через представників місцевої еліти, таких як Сімао Бакамарт, який розробив їх навчання в Європі.
Таким чином, ми спостерігаємо за створенням Casa de Orates або Casa Verde, де інопланетянин визначає свою мету: «Головне в моїй роботі Casa Грін - це глибоко вивчити божевілля, його різні ступені, класифікувати його випадки, нарешті виявити причину явища та універсальний засіб захисту ». (стор. 277).
Під час процесу відбору та класифікації божевільних, яких протягом історії буде декілька, ми помітили ще одне обличчя казки, серед відчужених ми помітили божевільні "за любов", люди з манією величі, які читали всю свою генеалогію або виступали з промовами на латинській та грецькій мовах, випадки релігійної мономанії серед багатьох інші. Таким чином, притулок стає не лише місцем ув'язнення для божевільних, але і портретом сучасного суспільства з його обмеженими та класифікованими соціальними верствами.
Не зупиняйтесь зараз... Після реклами є ще щось;)
Після каталогізації божевільних критеріїв використовується настільки багато, що в даний момент люди, яких вважають «нормальними», стають об’єктом дослідження. Недовіра стосовно застосовуваних процедур, яка чітко не встановлювала, кого відчужувати, породжує в певний момент повстання місцевого населення. Повстання Каніжика, очолюване перукарем Порфіріо, отримує підтримку не лише від населення, але й від Драґоєсів та деяких радників. У цьому процесі ми розглядаємо всю нову структуру, створену Мачадо, перукар в певний момент сприймає «прагнення уряду з'явитися в ньому; тоді йому здавалося, що, зруйнувавши Каса Верде, і поваливши вплив інопланетянина, він прийде, щоб зайняти палату, домінувати над іншими органами влади і стати власником Ітагуаї »(с. 302).
Чудовий приклад із реального життя - перукар, який у передбаченій соціальній організації не зміг би піднятися соціально, не раз використовував повстання для власної вигоди. Вигравши суперечку за Каса-Верде, цирульник Порфіріо ще раз спонукає Бакамарту поставити під сумнів свою відданість науці. Це має бути сформульовано з політикою, і обидва повинні бути спрямовані на суспільство Ітагуаї: «Давайте об’єднаємось, і люди знатимуть, як підкорятися» (с. 309). Однак "законна політика" - не мета досліджень Бакамарти, а спосіб, яким перукар змінив ситуацію в власної вигоди, що досягає посади "захисника села", і в той же час формулює нові союзи влади, які не заважали нове повстання, яке знову викликав перукар Жоау Піна, і, отже, відновлення через силу, послану Росією віце-король.
Після послідовних заколотів та змін у владі залишається єдиний інститут - Casa Verde; а інопланетянин у своїй непохитній вірі встановити першість розуму в Ітагуаї продовжує розвивати свою теорій та захоплення в різний час деяких інопланетних зразків згідно з науковим постулатом струм. Таким чином, наука, яка була б одним із механізмів підтримки цього суспільства, стає його найбільшим запитанням; той, хто виявляє непотрібність відносин милості через «людину науки» Сімао Бакамарта. Останній сприймає провал реальної системи і, оскільки він цього не приймає, у підсумку ставить себе єдиною відчуженою людиною в історії.
Велика стурбованість у роботі полягає у вирішенні проблеми загальнолюдської людини, пошуку натхнення у повсякденних діях та у простої людини.
Автор проникає у свідомість персонажів, досліджуючи їх функціонування та фіксуючи суперечливі імпульси людей, розкриття гри соціальних відносин, підкреслення контрасту між суттю та зовнішністю, де метою є фінансовий успіх споконвічний. Людина вже не є центром, а стає частиною системи. У казці є деякі вражаючі риси, яких ми не можемо пропустити непоміченими: осягнення реальності, не-Я на рівні реальності та опису, точність деталей, що займає центральне місце як техніка розповідь.
Новела представлятиме великий парадокс бразильського суспільства у 19 столітті. У цей період наука встановила б першість розуму та раціоналізму в Європі. Ці наукові, позитивістські, еволюціоністські та соціально-дарвіністські ідеї будуть пересаджені в Бразилію для співіснування з існуючими структурами. Таким чином, соціальний аналіз присутній у новелі, головним чином стосовно поведінки персонажів, які використання лестощів та лестощів для досягнення своїх цілей відтворило б концепцію божевілля як пародію на порядок бажаний. На думку Хосе Маурісіо Г. де Альмейда у своєму тексті "Da Humana Comédia" або "No Teatro em Itaguaí", "Елеаніст не є пародією на психіатричну науку чи притулки, у реалістичному розумінні цього терміну, але алегорія, розроблена з найтоншою і найпроникливішою іронією щодо людської природи та розбіжностей світ ". (стор. 172)
Знову використовуючи думку Ніколау Севченко, «Література (...) говорить історику про історії, яка не відбулася, про потенційні можливості, які не працювали, про плани, які не відбулися матеріалізований. Вона є сумним, але піднесеним свідченням людей, яких перемогли факти. ". У цьому сенсі ми підкреслюємо існуючі зв’язки між вигадкою та реальністю як ще одне необхідне свідчення розуміння самої історії. сказано, з тією різницею, що ми використовуємо іншу форму дискурсу, яка іноді дає голос «замовчуваним» шарам в історіографії традиційний.
Колумністка Мерістер Олівейра-ду-Нашіменто Студентка магістратури в аспірантурі з літератури та культурного різноманіття - UEFS
