Спільнотний характер Paideia (освіта) Грецька мова відбилася на кожному члені, будучи джерелом дій та поведінки. Соціальна структура базувалася на законах і нормах, написаних чи ні, що об'єднували себе та своїх членів, будучи виховання результат живої совісті норми, метою якої було формування людини високого типу (ідеальна форма Прекрасного і Доброго воїн), представляючи тим самим значення всіх людських зусиль (і це виправдовує спільноту та Росію індивідуальність).
Від цієї аристократичної ідеальної моделі до демократичний ідеал, були внесені важливі зміни: раніше саме поети через міфи передавали цінності, яким повинен наслідувати грецький народ. Але зі збіркою виникає необхідність виступати публічно а гарна мова була софістичним притворством. Демократія, як уряд народу, все ще вимагала обраних лідерів і софісти вони працювали від імені тих, хто прагнув на державні посади. Слово виділено. У зборах, риторам вдається переконати своїм красномовством, що мають владу здійснювати свої інтереси.
Це вчення проводилося приватно та приватно, з чеснотою як інтелектуальною здатністю, спрямованою на громадські справи. Однак навчити говорити було недостатньо для вивчення науки. Незабаром, софістична модель було викрито як випуск ілюзорних промов, які мають намір переконати переконливим і не за правду. Тут виникає постать Сократа як вихователя.
Із сумніву про сутність людини, яку ототожнювали з душею (розум, совість та інтелектуальна та моральна особистість), знання про чесноту потрібно було переформулювати: чеснота чи досконалість це те, що робить хорошу і досконалу річ такою, яка вона є, або діяльність чи спосіб буття, що вдосконалює кожну річ, роблячи її такою якою вона повинна бути (чеснота коня = швидкість, чеснота собаки = дисципліна, чеснота солдата = стриманість і мужність, тощо). Отже, існує сторнування цінностей. Тоді як софісти проповідують безпосередність, славу, славу, честь як зовнішні цінності досягати; Сократичне бачення прагне знань, техніки, етики, як внутрішні цінності проводити.
Ось як ви розумієте, що мається на увазі під поняттям, що помилка є мимовільною. Неможливо пізнати Добро і не зробити цього. Поняття автархії, пропаговане чеснота означає самоволодіння раціональністю про тваринність і щастя - це гармонія і внутрішній порядок у людині, яка навчилася контролювати свої імпульси. Насильство і бажання є безбожними і їх слід виховувати.
Слідом за своїм господарем, Платон розвинув позицію Сократа, сприйнявши міф як вираження раціоналізованої віри та переконань. Для нього міф шукає роз'яснень улоготипи і цей шукає доповнення в міф. З розумом на межі, міф повинен інтуїтивно долати ці межі, піднімаючи дух до трансцендентної напруги. Ось як кінцеві причини, що гарантують знання - це ідеї (або форми), які є парадигмою дискурсивності та розуміння. знання єАнамнез, тобто спогади, спогади, що пояснює можливість науки, оскільки обумовлює цю можливість наявністю інтуїція що походить від істинного в душі. Ось чому необхідно використовувати діалектика перевірити взаємозв'язок між думкою і наукою, оскільки існує ієрархія, яка залежить від сходження і спуск пошуку, тобто момент думати і момент виробляти дискурси відповідно до моделей ідеали. Мистецтво - це дистанціювання від істини, оскільки воно є копією істини. Отже, Платон також використовує риторику для подолання горизонтальних думок.
Ось чому тільки кохання здатний зробити так. Він варіюється від алогічного, ірраціонального, чутливого та бажаючого до раціонального, логічного та зрозумілого, сприяючи розумінню сутності речей, які саме з цієї причини стають прекрасними. Так само освіті в ідеальній державі вдається реалізувати концепцію Справедливість, це кінець політичного життя.
Жоао Франциско П. Кабральний
Бразильський шкільний співробітник
Закінчив філософію у Федеральному університеті Уберландії - УФУ
Студент магістратури з філософії Державного університету Кампінасу - UNICAMP
Джерело: Бразильська школа - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-educacao-na-grecia-classica-dos-sofistas-platao.htm
