16. yüzyılın ortalarından bu yana, Orta Çağ'a bir dizi keyfi kavram, önyargı ve hatta açıkça uydurulmuş yalanlar düştü. Çok ifade "Ortaçağ” modern çağın başında, modernlerin ortaçağ insanına göre üstünlüğünün bir kriterini oluşturmanın bir yolu olarak icat edildi. Bununla birlikte, tarihin düşünülenden daha karmaşık olduğunu ve orta çağ dönemine özgü, dikkatle araştırılması gereken çeşitli temalar olduğunu biliyoruz. Bu temalardan biri, kadınların durumu O zaman.
Ortaçağ dünyasında kadının evde de olsa erkek figürüne boyun eğdiği görüşüne sahiptik. onun dışında, yani şehirlerde veya kırsal kesimde veya alanlarda yürütülen çalışmalarda dini. Bu fikir çok yaygın bir önyargıdan doğdu: Katolik Hıristiyan dinine göre yönlendirilen bir toplum olarak kadın figürünün doğrudan Ya Adem'i günaha sürükleyenin Havva olduğu Tekvin anlatısıyla ya da şehvet ve şehvet ve şehvete yol açabilecek kadın bedeniyle günahla ilişkilendirilir. şehvet.
Ancak gerçek şu ki, Katolik Kilisesi'nin sıkıştırma kategorileri, Hıristiyanlıktaki köklerinden ilkel, kadına hiçbir zaman aşağılık veya günahtan alıkoyma durumu atfetmediler. adama. Hıristiyanlık, hem kadınların hem de erkeklerin, özgür oldukları için kötülüğe maruz kaldıklarını anlar - iyiyi, lütfu kabul etmekte ya da reddetmekte özgürdürler. Böylece, Orta Çağ'ın sosyal ve dini alanlarında, erkekler gibi, kadınların da büyük etkisi oldu. Tarihçi Regine Pernoud'un “Orta Çağ Efsanesi” kitabında belirttiği gibi, toplum onları siyasi-dini tespitlere dayalı olarak inkar etmedi:
[…] belirli kadınlar Kilise'de zevk aldılar ve Kilise'deki rolleri nedeniyle Orta Çağ'da olağanüstü bir güç oldular. Bazı başrahibeler, güçleri diğer lordlarınkiyle eşit oranda tutulan otantik feodal beylerdi; bazıları piskopos gibi bir krosiyer giyerdi; genellikle köyleri, mahalleleri olan geniş bölgeleri yönetiyorlardı. [1]
Şimdi durma... Reklamdan sonra devamı var ;)
Kadınlar, dini alandaki büyük etkilerine ek olarak, manastırların ve manastırların dışında da önemli bir yere sahipti. Pernoud şöyle devam ediyor:
“Noterlik işlemlerinde, evli bir kadının kendi başına hareket etmesi, örneğin bir dükkân veya işyeri açması ve bunu kocasından bir yetki belgesi ibraz etmesi gerekmeksizin görmesi çok yaygındır. Son olarak, yüzyılın sonunda Paris örneğinde olduğu gibi bize tutuldukları zamanki döküntü kayıtları (alıcıların kayıtları diyebiliriz). XIII, meslek icra eden çok sayıda kadını gösterir: öğretmen, doktor, eczacı, eğitimci, boyacı, kopyacı, minyatürcü, ciltçi, vb."[2]
Büyü uygulamaları, büyücülük, büyücülük vb. konusuna gelince, kadın figürü, evet, doğrudan ilişkiliydi. Bunun nedeni, Roma ve Germen kökenli pagan ayinleri ile popüler Hıristiyan iblis kavramları veya aşağı varlıklar arasındaki kültürel karışımlardı. Örneğin, pagan doğurganlık kültü, Orta Çağ'da büyük bir ağırlığa sahipti. Ancak, "cadı" olarak tanımlanan kadınlara yönelik zulüm salgınları daha çok "keçi" arayan nüfustan geldi. Kefaret”, kuraklık, sel, salgın hastalık vb. gibi bazı doğal afetleri ve Kilise ile daha azını açıklamak için kullanılır. Engizisyon mahkemesi. Bu arada Engizisyon, sapkınlıkla suçlanan birine karşı yürütülen kamusal linçleri kontrol altına almanın bir yolu olarak doğdu.
“Cadı avı”, ancak Devletin, sivil otoritenin, Kilise'nin otoritesi ve kriterlerinin üzerine kendisini koyduğu Modern Çağ'da dini bayraklı bir kampanyaya dönüştü.
SINIFLAR
[1] PERNOUD, Regine. Orta Çağ Miti. Lizbon: Avrupa-Amerika Yayınları, 1978. P. 95.
[2] İdem. P. 101.
Benden. Cláudio Fernandes
