Bize mucidinin hikayesini anlat diyalektik Muhalifleri tarafından ortaya atılan tezlerin karşıtlığına dayalı argümanlar üreten Elealı Zenon'du. hareket nosyonunu çürütmek, böylece efendisinin (Parmenides) Varlığın var olduğunu ve Var olmayanın olmadığını söylemekte haklı olduğunu göstermektir. é. Ancak diyalektiğin kökenlerini anlamak için zamanda biraz daha geriye gidebiliriz, otomobilin babası Herakleitos zamanında.
Her şeyin değiştiğini tasavvur eden dünyanın düşünme biçimine göre dil (logolar) anlamına gelir fisisyani, söylenen doğa için söylenmiştir. Ancak düşünce, tüm nesnelerin sonsuz bir dönüşüm içinde olduğunu yakalar ve bu da olası bir kavramsal kimliğin mutlak olarak bilinmesini engeller. Bu nedenle, sahip olduğumuz tek şey dünya hakkında fikirlerimizdir ve sürekli hata yapma riskini almamak için, şu anda diyalektiği olarak adlandırılabilecek bu oluşum ya da dönüşüm sürecini dikkatle gözlemlemek. şey.
İşte tam da burada, hareketin bir yanılsama olduğu Zeno'nun düşüncesi devreye giriyor. Parmenides'in Varlığın benzersizliğini ve tek anlamlılığını ayrıcalıklı kılan mantığını vurgulamak için diyalektik dediğimiz şeyi tam olarak sistemleştirir. Totolojik (A, A'dır) dışındaki her türlü yargı, düşünceye hareket getirir ve bu nedenle yanlıştır.
Bir süre sonra, bunu çözmek için Platon, hareketin yazarları ile hareketin yazarları arasında bir sentezi teşvik etti. hareketsizlik, iki farklı ama birbirini tamamlayan gerçeklik olduğunu anlamak: duyusal dünya ve dünya anlaşılır. Duyulurda, çeşitliliği ve çokluğu nedeniyle, kendi içinde tüm yüklemi engelleyen hareket algılanır. Anlaşılır olanda, Parmenides'in anladığı gibi, yalnızca totolojik yargıların yapılabilmesine izin verecek olan fikirler arasındaki iletişim sorunu vardır. Bu nedenle, hassas olan söylemlerde zekanın birliğini korumak için Platon yeni bir arayışı içinde yalnızca hassas düzlemi terk eden muhataplar arasındaki diyalogdan başlayan diyalektik biçimidir. fikirler. Bu, anlaşılır dünyanın, dil dışı bir faktör olarak, varlık biçimlerini belirleyen hassas varlıkların bilgisini desteklediği anlamına gelir. Saf bilgi idealdir, ancak ona mutlak olarak ulaşamasak da vazgeçmemeliyiz, çünkü onu düzenleyen idealdir. logolar (dil).
Platon'un bir öğrencisi ve mantık dediğimiz şeyin mucidi olan Aristoteles, diyalektiği, hâlâ biçimsel olarak temelsiz olan, ancak bilimle sonuçlanabilecek ya da sonuçlanmayabilecek görüşlerin bir tartışması olarak anlar. Nesnelerin bilgisine uygun sonuçlar çıkarmak için söylenenler arasındaki dolayım ilişkilerini açıklayabilen resmi bir araç geliştirdi. Bu enstrüman en kıyas.
Şimdi durma... Reklamdan sonra devamı var ;)
Uzun bir süre diyalektik arka plana itildi, mantıkta yerini matematik aldı. Ancak on dokuzuncu yüzyılda bir Alman düşünür olan Hegel, Herakleitos ve Platon'un düşüncesini ele alarak yeni bir diyalektik anlayışı kazandırdı. Ona göre diyalektik, her çağda her halkın kurduğu karşıtlıkları aşmayı amaçlayan somut tarihsel durumlar arasındaki sentezle ilgilenir. Dolayısıyla, bir siyasi rejim, bir din veya herhangi bir insan eylemi (genel olarak kültür), doğadan bir uzaklaşmadır, ancak kendini terk etmeye ve bir ruh olarak kendisine dönmeye çalışan bir şeydir. Doğa ve ruh aynı şeydir ve aklın tarihi dediğimiz şeyde ortaya çıkar. Dünyadaki idealini gerçekleştirmek için kendini geliştirmede aklın bir çıkarı vardır. Hegel, tez, antitez ve sentez kavramlarını insan düşüncesinin hareketi olarak tesis ederek, gerçek rasyoneldir ve rasyonel gerçektir, derdi.
Ancak asıl önemli olan, bu düşüncenin bir başka Alman filozof için sonucuydu: Karl Marx. Bu yazara göre, şeylerdeki çelişkiler, gerçekliğimizi aşan bir nedene bağlı değildir, ama bunlar üretimimizi örgütleme biçimimizin, yani maddi koşullarımızın sonucudur. varoluş. Marx ile, tarihsel durumumuzu, yani sınıf bilincimizi fark ederek çelişkilerin üstesinden gelebileceğimizi söylemek demektir. Sentezinin zirvesinde, teleolojik Devlet, Hegel'in istediği gibi, Akıl'ı ilgilendiren bir Devlet değil, bir Devlet olacaktır. insanları ekonomik sınıflara göre ayırmak için çelişkilerin ortaya çıkmasını önleyecek ortak yaşam biçimi.
Dolayısıyla, bu yazarlar arasında ortak olan şey, diyalektiği, gerçekliğin anlaşılması için biçim ve içerik arasındaki birlik, bir ontolojiyle birleşik bir mantığın kanıtı olarak kavramalarıdır.
João Francisco P. kabal
Brezilya Okul İşbirlikçisi
Uberlândia Federal Üniversitesi - UFU Felsefe Bölümü'nden mezun oldu
State University of Campinas'ta Felsefe alanında yüksek lisans öğrencisi - UNICAMP
