Durkheim, Comtean perspektifini, sosyal bilimler için bir çalışma nesnesi olarak önerilen ve bir yöntem olarak sosyal bilimlerin gözlemini kullanması gereken "toplum" terimini genellemesi nedeniyle eleştirdi. sosyal gerçekler.
Comte, toplumu sosyal bir organizma olarak önererek, onu kendi doğası ve yasalarıyla VARLIK durumuna yükseltti, ancak bunu kabul etmedi. mevcut toplumların farklı türlerini hesaba katarak, bu farklılıkları aynı toplumun farklı aşamaları olarak yerleştirir. evrim. O, toplumsal olguları her yerde özdeş olarak, yalnızca yoğunlukları farklılaşarak yerleştirerek, konsolide toplumsal hareketi açıklamayı amaçladı.
Durkheim ise, çeşitli toplumların gözlemlenmesini, evrime yol açan bir evrime ait olmadığını öne sürmüştür. aynı yerde değil, ancak gözlemleri ve karşılaştırmaları bizi böyle bir şey bilmemize götürecek olan bir organizmanın farklı türleri olarak. vücut. Ayrıca Comte, nereden geldiğini açıklayamadığı için "organizma" terimine gerçek değerini vermemiştir. ya da bu bireyin evrimi (süreklilik) olmadığı için önerdiği bu yeni varlığın nasıl pekiştirildiğini.
Spencer, sırayla, çeşitli toplumları fark etti ve inceledi, onları sınıflandırdı, (tüm toplumların yüzleşmesi ve kullanması gereken) genel sosyal evrim yasalarını aradı. Sosyal varlık ile canlı (bireysel) arasındaki analojide sosyal organizmayı bilmenin yolunu bulmak, çünkü sosyal hayat bireysel hayattan türemiştir ve bu nedenle, sosyal organizma ile benzerlikler taşır. onunla. Durkheim'ın Spencer'a yönelik eleştirisi, onun toplumsal gerçekleri onları tanımak, ancak onlardan, tüm gerçekliği dünyanın yasalarıyla açıklamayı amaçlayan genel yasalar çıkarmaktır. evrim. Bu şekilde, her bir toplumsal olgunun özel olarak, amaca yönelik olarak incelenmesi gerektiğinde, toplumsal olguları aynı genel yasaya tabi tutarak, toplumsal olguları sentezlemiş ve genelleştirmiştir. bu yeni toplumun gelişimi için hiçbir şey yapmayan soyut genellemeler olmaksızın, onu bilmek ve bu özel toplum tipi için kurallar koymaktır. Bilim.
Sosyolojinin doğuşundan beri izlediği yolun kısa bir analizinden sonra, Durkheim bu yeni bilim için belirli bir nesne önerdi: sosyal gerçekler. Onları incelemek için gözlem ve dolaylı deney yöntemini, yani karşılaştırmalı yöntemi, tek yöntemi önerdi. sosyolojinin pozitif bir bilim haline gelebileceği ve soyutlamalardan arınmış somut sonuçlara ulaşabileceği metafizik.
Bu şekilde, oluşmakta olan bilimin kendisi, oluşturulduğu şekliyle, yaklaşılan temayı daha iyi anlamak için kendi temel bölümlerini üretir. Birincisi, sosyal Psikoloji Dini gelenekler, siyasi inançlar ve dil gibi bireyin alanının ötesine geçen psikolojik fenomenleri incelemekle görevlidir. İkinci bölme ise ahlaki Ahlaki düsturları ve inançları, nedenlerin ve yasaların arandığı doğal fenomenler olarak incelemesi gerektiğini. Üçüncü bölüm şuraya kadar uzanır: hukuk bilimi ve kriminoloji ihlal edilmemesi gereken ahlaki yasaları incelemekten sorumludur. Dördüncü ve son bölüm, politik ekonomi, ekonomik fenomenleri inceleyen.
Böylece, sosyal bilimler bireye toplumun ne olduğunu açıklamayı teklif eder, böylece kendini onda tanıyabilir. bir organizmada bir organ olarak, yani temel bir parça olarak, ancak bütünün iyi işleyişi için tek değil Sosyal.
João Francisco P. kabal
Brezilya Okul İşbirlikçisi
Uberlândia Federal Üniversitesi - UFU Felsefe Bölümü'nden mezun oldu
State University of Campinas'ta Felsefe alanında yüksek lisans öğrencisi - UNICAMP
Kaynak: Brezilya Okulu - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/Emile-durkheim-critica-perspectivas-sociologicas-comte-espencer.htm
