martinHeidegger yüzyılın önemli filozoflarından biri olarak öne çıkmıştır. XX, Edmund Husserl'in fenomenolojisini yeniden yorumlamasıyla, hermeneutik bir boyuta işaret ediyor.
Teklifleriniz doğrudan ilgiliydi varoluşçuluk Jean-Paul Sartre tarafından ve için gelişmehermenötik Hans-Georg Gadamer tarafından. Bu büyük Alman düşünürle sadece derslere katılmak ve çalışmakla kalmadılar, ayrıca en felsefi konuşan öğrencileri arasında Karl Löwith, Hannah Arendt ve Herbert Marcuse.
Siz de okuyun: Frankfurt Okulu – Marksizmin Yeni Yorumunun Kurucusu
Martin Heidegger Biyografisi
Martin Heidegger 1889'da Messkirch'te doğdu., güneybatı Almanya'da bir şehir. Katolik bir aileden gelen babası Friedrich Heidegger, şehirdeki bir kilisede zangoçtu. Annesi Johanna Kempf Heidegger ve erkek kardeşleri Fritz ve Mariele ile birlikte aile, sakin bir kırsal kasabada basit yaşam.
Temel çalışmalardan sonra, 14 yaşında Heidegger iki okula gönderilir. Cizvit okulları, rahiplik adayı olarak. Bu dönemde Yunanca ve Latince öğrenir ve ilk kez bir edebiyat çalışmasıyla tanışır.
Franz Brentano, "varlığın" çeşitli anlamları hakkında Aristo.![Martin Heidegger varoluşçuluğu ve hermenötiği etkilemiştir. [1]](/f/508ee71b9f37b9771dbfb55295370d8c.jpg)
Yüksek öğrenimine 20 yaşında Freiburg'da (Sapientia olarak bilinir) ve Albert Ludwig Üniversitesi'nde (bugün yalnızca Freiburg Üniversitesi olarak bilinir) bir ilahiyat okulunda başladı. Çalışmalarında felsefe tarihindeki büyük isimlere ulaşmıştı, örneğin: sorenkierkegaard ve Wilhelm DiltheyDüşüncesi üzerinde kesinlikle etkisi olan ve aynı zamanda hocaları ve zamanın bazı ilahiyatçılarından birçok kitap okuyan Hz.
1911 yılı genç MartinHeidegger için birçok değişiklik getirdi. olduhasta yılın büyük bir bölümünde dinlenmek için memleketine dönmek zorunda kalıyor. Freiburg'a döndükten sonra, seminerden ayrılmaya karar verir. Bu dönemdeki arzusu zaten onunla çalışmaya gitmekti. Edmund HusserlGöttingen Üniversitesi'nde metinlerini okumaya başladığı, ancak seminerden ayrılması, yıllık bursunun sona ermesine yol açarak Almanya'nın kuzey bölgesine taşınmayı imkansız hale getirdi.
Dikkatinizi sadece derslerde tutmak Felsefe, 1913 yılında doktorasını aldı, iki yıl sonra DunsScot'ta bir yayınla öğretmenlik yapma izni elde etti.
Evli Elfride PetriProtestan olan, 1917'de Freiburg Üniversitesi şapelinde gizli bir törenle. 1919'da kısa bir askeri faaliyetten döndükten sonra, Katoliklikten ayrıldığını duyurdu ve Edmund Husserl'in asistanı oldu, 1916'dan beri zaten Freiburg'daydı.
Bu dönemde Heidegger, dost olan bu filozofun fenomenolojik yöntemine büyük bir hayranlık duysa da, Teorik olarak ondan uzaklaşmaya, onu yeniden yorumlamaya ve aynı zamanda mükemmel olarak tanınmaya başlar. öğretmen.
Aristoteles ve temalar üzerine dersleri ortaçağ felsefesi parlak yorumları ortaya çıkarın ve akıl hocanız sizi Marburg Üniversitesi'nde ders vermek. 1923 yılında başladığı bu kurumda beş yıl kaldı ve felsefe tarihi ile ilgili çeşitli konularda dersler vermeye devam etti. Bu dönemde onun büyük eseri, varlık ve zaman (zamanın ruhu, Almanca olarak) sonuçlandırılır.
Yayınlandığı aynı yıl, 1927, kıdemli profesör pozisyonu mevcuttu, ancak yazar, akıl hocasının emekli olması nedeniyle Freiburg'a geri döndü. olarak ilk sınıfınızda Edmund Husserl'in halefi, bir grup öğrenci tarafından alkışlandı.
1933'te Nasyonal Sosyalist Parti ile siyasi ilişkisi, bugün bile, özellikle son zamanlarda yayınlanan sözde sözde, şüpheler ve sorular uyandırıyor siyah defterler (Schwarze ağırlığı, Almanca), 1931'den beri filozofun notlarını ve eskizlerini içeriyordu. Kısa bir süre sonra partiden ayrılmasına rağmen, Nazi olmakla suçlanmak ve 1949 yılına kadar öğretmenlik yapmaktan men edildi.
Filozof, sınıflarında rejime ve eylemlerine karşı kendisini konumlandırdığını iddia etmiş ve bunu açıklamaya çalışmıştır. 1966'da Der Spiegel ile ünlü bir röportajda yer aldı, ancak sessizliği birçok kişi tarafından eleştirildi, özellikle hannah arendt.
Bu konunun öğretmenlik kariyerinde yarattığı zorluklara rağmen, 1940'tan 1970'e kadar geçen yıllar yazılı olarak verimli geçti. Daha sonraki yıllarda çalışmalarını sürdürdü ve sonuncusu 1975'te Zähringen'de olmak üzere birçok konferans verdi. ile meşgul oldu komple işlerinizin organizasyonu 1976'da evinde ölene kadar arkadaşlarıyla iletişimini sürdürdü.
sen de oku: Nazizm - Nasyonal Sosyalist Alman İşçi Partisi
Martin Heidegger'in ontolojik temeli
İlk eserinin yayınlanmasıyla elde edilen ün, OlmakZamanı geldi (1927), metni okumanın zorluğuyla çelişir. Latin dillerine yapılan ilk çevirilerin ancak 20. yüzyılın ikinci yarısında ortaya çıkmasıyla, pek çok ilgilenen kişi eseri Almanca olarak okudu.
Bu zorluk Martin Heidegger'in kendi üslubu ve felsefe yapma tarzıyla açıklanmaktadır. Ö aşırı tire kullanımı, çeşitli vurgular önekler aracılığıyla ve neolojizmler sadece, sıradan kullanımlarındaki kelimelerin varlık sorununu açıklığa kavuşturmak için yeterli olmadığını belirtirler. Felsefi problemlerin bu şekilde sunulması, eseri boyunca kullanılmış ve birçok düşünürü etkilemiştir.
Bu filozof, felsefenin ana sorusunun henüz yanıtlanmadığını, yani varlık sorusu. Genel olarak bilimler sadece sevilen, yani Hepsi bubelirli bir konfigürasyonda belirlenen ve hakkında düşünebileceğimiz veya konuşabileceğimiz, ancak varlık, varlıkları varlıklar olarak anlamanın ta kendisidir, dolayısıyla bir ontolojik fark. Bu soruyu tekrar sormak, anlayışımızın hala yüzeysel olduğunu gösterir, ancak yanıtlama girişiminin kendisi bizi zaten soruşturmaya yönlendirir.
“Soru sorarken, sorgulayan kişi en azından öyledir. [...] Varlık meselesini açıklığa kavuşturmak, her şeyden önce meselenin, daha doğrusu sorgulayanın varlığını şeffaf kılmaktır. [...] O kimdir, varlığın anlamı sorusuna cevap verecek olan bu varlık, çünkü hemen varlık, ona cevap verir? Biz kendimiz, diyor Heidegger”|1|
Ancak, soru birey olarak ortaya çıkmaz, ancak nasıl Dasein. Bu Almanca ifade, MartinHeidegger tarafından varlık için soru soran varlığı belirtmek için kullanılır. Her halükarda bir kavramsallaştırma değildir, çünkü Dasein é orada olyani her zaman dünyada olan varlık olarak insandır ve başka türlü düşünemezdik. Tarif etmek bu varlığın kendini gösterdiği koşullar varoluşsal analitiği oluşturan şeydir - ve bu, tüm ontolojilerin temelini oluşturur, çünkü varlığı anlayan bu varlıktır.
Bu çalışmanın özgünlüğü, insanın çeşitli tezahürlerini araştırmayı amaçlayan teorilerden önce gelir. antropoloji Ya da Biyoloji. Bu olası araştırmaların her birinde, bilimsel çalışmasının sağlamadığı tam anlamıyla ontolojik inceleme eksik olacaktır.
“Kişi bir şey, bir madde, bir nesne değildir. [...] Genellikle beden, ruh ve ruh birliği olarak anlaşılan insanın bütün varlığı söz konusudur. Beden, ruh ve ruh, sırayla, belirli araştırmalara yönelik olarak birbirinden tematik olarak ayırt edilebilen fenomen bölgelerini belirleyebilir. [...] Bununla birlikte, insanın varlığı sorunu ortaya çıktığında, onu, tüm varlıkların toplamı olarak hesaplamak mümkün değildir. ruh, beden ve ruh olarak varlık anları, sırayla yine de kendi içlerinde belirlenmelidir. olmak. Ve bu şekilde ilerlemeye yönelik ontolojik bir girişim için bile, bütünün varlığına dair bir fikir varsayılmalıdır.” |2|
Martin Heidegger'in ana eserleri
sonraki çalışmalar varlık ve zaman, bitmemiş iş, bir ile işaretlenir Edmund Husserl'in etkisinin kaldırılması. Her ne kadar Martin Heidegger'in tüm üretimlerinde varlık sorunu var olmaktan vazgeçmemiş olsa da, bir örtünme olarak hakikat sorunu, Yunan terimiyle sunulan bir kavramdır. aletheia, en çok tartışılanlardan biridir, özellikle gerçeğin özünden (1943) ve Felsefenin temel soruları (1984) - ölümünden sonra organize edilmiş çalışma. Her ikisi de 1925 ve sonrasında öğretilen sınıflarda kullanılan metinlerin baskılarını içerir.
“Yunanlıların hakikatin özünü bir açılma olarak deneyimlemiş olmaları, varlığın örtüsünün açılmasının onlar için sorgulanmaya değer bir şey olduğu anlamına mı gelir? Olmaz. Yunan Tecrübeli varlığın ortaya çıkışını ilk defa hakikat olarak talep etmişler ve hakikati ıslah olarak ona göre belirlemişlerdir; ve bu vakfı konumlandırdılar ve kurdular - ama artık kendisi için daha geniş veya açık bir şekilde talep etmediler." |3|
1954 yılında düzenlendi denemeler ve konferanslar bu filozofun en iyi bilinen koleksiyonlarından biridir. teknik sorusu üzerine düşünme ve bu düşünürün zamanımızın sorunları hakkında düşünmek için Yunanca terimlerin orijinal anlamlarına nasıl döndüğünü açıklığa kavuşturan diğer metinler. Yakın bir dönemde, o ünlü yazdı Hümanizm Üzerine Mektup (1947), kendisini hümanizmden uzaklaştırdığında Jean Paul Sartre.
“Varlık ne Tanrı ne de dünyanın temelidir. Varlık, herhangi bir varlıktan daha uzaktır ve yine de, ister bir kaya, bir hayvan, bir sanat eseri, bir makine, ister bir melek, ister bir Tanrı olsun, herhangi bir varlıktan daha yakındır. Varlık en yakın şeydir. Yine de insan için en uzak olan şey yakınlıktır.” |4|
dil yolunda (1959) metinleri bir araya getirir. dilin olağan kullanımını sorgulamak zihinsel durumların bir ifadesi olarak veya esas olarak insan etkinliği olarak. Konuşma insana özgü bir özellik olmasına rağmen, dille olan ilişkimiz henüz belirlenmemiştir: özü gerçekte ne olurdu? Filozofa göre, dil ile onu anlamanın alışılmış yollarından farklı olarak şiirsel bir ilişki olacaktır. Bu anlayış, onu kuramlaştırmaya çalıştığımızda değil, belirli bir deneyimde ortaya çıkar.
“Fakat dil olarak dil, söze nereden geliyor? Nadiren, bizi ilgilendiren şeyleri, bizi neyin kışkırttığını, baskıladığını veya heyecanlandırdığını söylemek için doğru kelimeyi bulamadığımız durumlarda. O anda söylemek istediğimizi söylemedik ve farkına varmadan dilin kendisi bize dokunuyor, çok uzaklardan, kısaca ve kısacık, canlılığı gibi.” |5|
Bazıları tarafından bu filozofun ikinci büyük eseri olarak kabul edilen, Felsefeye katkılar Çoğunlukla salgından önce yazılmış olmasına rağmen, ilk olarak 1989'da yayınlandı. 2. Dünya Savaşı.
Resim kredisi
[1] Willy Pragher / müşterekler
Notlar
|1| DUBOIS, Christian. Heidegger: bir okumaya giriş. Bernardo Barros Coelho de Oliveira tarafından çevrilmiştir. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.
|2| HEIDEGGER, Martin. varlık ve zaman. Marcia Sá Cavalcante Schuback tarafından çevrilmiştir. Petropolis: Sesler; Bragança Paulista; Üniversite Yayıncısı Sao Francisco, 2005.
|3| HEIDEGGER, Martin. Felsefenin temel soruları: "sorunlar", "mantık"tan seçin. Çeviren Marco Antonio Casanova. Sao Paulo: WMF Martins Fontes, 2017.
|4| HEIDEGGER, Martin. hümanizm hakkında. 2. baskı. Emmanuel Carneiro Leão tarafından çevrildi. Rio de Janeiro: Brezilya saati, 1995.
|5| HEIDEGGER, Martin. dil yolunda. Márcia Sá Cavalcante de Schuback tarafından çevrilmiştir. Petropolis: Sesler; Bragança Paulista; Üniversite Yayıncısı Sao Francisco, 2003.
Marco Oliveira tarafından
felsefe öğretmeni
Kaynak: Brezilya Okulu - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/martin-heidegger.htm
