İskender, taktikler, askeri seferler ve yabancı toprakların fethi konusunda olağanüstü bir yeteneğe sahipti. Ancak bu başarılar hayal bile edilemeyecek bir kültürel devrime yol açtı: Helen kültürü tüm dünyaya ulaştı. Fethedilen halklar ve Helenler, çok çeşitli kültürlerden, özellikle de Doğulular. Bununla birlikte, kültürün aksine, temeli Yunan şehir devletlerinden İskenderiye otoriter monarşilerine geçiş olan bir siyasi ayaklanma da vardı. Yunanlıların demokrasi tarafından sürdürülen tüm özgürlük ve mutluluğuna boyun eğdiren bu monarşilerde içsel bir manevi ve siyasi anarşi vardır. Böylece senaryo, vatandaşın ortadan kaybolmasına, hatta yurttaş olma duygusunun ta kendisine ve devletin kurulmasına kadar inmektedir. bireyselkozmopolitan, yani dünya vatandaşı.
Platon'un Akademisi ve Aristoteles'in Lyceum'una ek olarak, Helenistik dönemde başka okullar geliştirildi: Stoacı, Epikürcü ve Pyrrhonist. Platon ve Aristoteles okulları, kurucularının teorilerini tanımlamada ve yorumlamada önemli bir rol oynadı. Öte yandan, Stoacılık, Epikürcülük ve Pyrrhonism, bu okullardan farklı bir düşünceye sahipti ve farklı bir etik ve dolayısıyla eğitim veya Paideia görüşü arıyordu. müritlerine ahlaki açıdan doğru bir yaşamı ve esas olarak bir yaşamı öğretecek ilkeleri oluşturabilecek teorik temelleri aktarmaya dayanıyordu. mutlu. Bu okullar, her bir eğitim anlayışının altında yatan etik ilkeleri etkileyen bazı teorik yönler üzerinde ayrılmaktadır. Bakalım bu farklar nelermiş:
Ö pironizm Platoncu-Aristotelesçi geleneğin tamamını kökten reddeden bir filozof olan Pyrrhus'un düşüncesinden türemiştir. tüm insan bilgisini şüpheye düşürmek, çünkü şeylerin kendi başlarına bilinmesi imkânsızdır veya ol"her şey bundan başka bir şey değil", ve böylece temsillerimiz geçersiz kılınır ve elde edilen herhangi bir duyum hakkında herhangi bir yargı oluşturma girişimi başarısızlığa mahkumdur. Bu nedenle mutlu olmak isteyenler, yargılamaktan kaçınmalı ve her zaman orada kalmalıdır. şeylere kayıtsız, çünkü herhangi bir yargı oluşturma girişimleri imkansız; bu nedenle, böyle bir eylemde ısrar edenler, yalnızca, ruhun kayıtsızlığı veya soğukkanlılığı olan mutluluk idealine tamamen aykırı olan ruhun rahatsızlığını elde edeceklerdir.
Ö Epikürcülük Doğa üzerine yaptığı çalışmalarda her şeyin madde olduğunu ve her şeyin madde olduğunu kabul ettiğinden, şeylerin bilgisinin kesinliğini inkar etmez. şeyler, vücudumuzla temas ettiklerinde varlıklarını kanıtlayan binlerce farklı atomdan oluşur. duyumlar. Bu şekilde duyumumuz, bizi dış dünyaya göndermeye ve her şeyden önce gerçeği (şeyin kendisini) bulmamızı sağlamaya mükemmel bir şekilde muktedirdir. Epikurosçu ahlaki ilkelerin temellerini bu gerçekle temasta bulur: duyumuz, içimizde bir zevk veya acı hissi uyandırır ve birey için neyin iyi olduğunu ayırt etmenin kriteri, Zevk; ve neyin iyi olmadığını, acıyı ayırt etmek.
Ancak, mutluluğu teşvik eden her şey zevk duygusu değildir; bu şekilde, doğal ve zorunlu zevklerin, doğal olan ancak zorunlu olmayan ve henüz doğal olmayan ve zorunlu olmayan diğer zevklerin varlığı açıklanır. Bu nedenle Epikuros, müritlerine bir şekilde ayırt etme konusunda rehberlik edecek olan kanunlar (maksimler) kurulduğundan, iyi muhakeme için bilgeliğe temel bir önem verir. zevkleri düzeltir ve her zaman doğal ve gerekli zevkleri seçsinler, herkese beden sıhhati ve ruhun dinginliğini sağlar ve sonuç olarak mutluluk. Aynı zamanda, Epikuros'un atomistik-materyalist teorisiyle çeliştiği için tanrılardan ve ölümden korkmak değil, Epikürcü etiğinin ilkeleridir. Bu nedenle, Epikurosçu bilgenin duruşu, herkese en iyi zevkleri tanıma olanağı sağlayan, ancak her zaman Başkalarıyla bilgi alışverişinde bulunma fırsatını açan dostluğun önemini kabul ederek ve ulusun oluşumu için vazgeçilmez bir bilgelik tesis ederek. bireysel.
Son olarak, Epikurosçu eğitim, her şeyden önce, bilgelik temelinde, ahlaki bireyi biçimlendirmeyi ve onun eylemlerine rehberlik etmeyi, ruhunu t sağlıklı, huzurlu bir yaşam kurmak için gerekli doğal zevkleri ararken sıradan insanlardan, tutkulardan ve ahlaksızlıklardan (acı) korkular ve nihayet, mutlu.
zaten Stoacılık doğayı panteist bir monizme göre belirlenmiş olarak kavrar: monizm çünkü dünya (Bütün) adı verilen tek bir bedendir; ve panteist çünkü bu dünyada her yere yayılmış yaratıcı ve normatif bir ilke vardır. Logolar. İnsanda mevcuttur, ancak farklı bir şekilde: o insan ruhunun hegemonik bir parçasıdır, yani insanda, akıl olarak bildiğimiz şeydir. Dolayısıyla insan doğal olarak akıl sahibidir ve bu akıl onu yönlendirmekten (yönlendirmekten) sorumludur.
Stoacılara göre mutlu olmak aynı zamanda doğaya uygun olmak ya da yaşamaktır; bu nedenle, önce insanın doğasını gözlemlemeliyiz. Korunması, yani beslenmesi ve üremesi gereken bir hayvandır. Ancak bu koruma, yüzyıllar boyunca varlığını sürdürdüğü için gerektiği gibi güncellendi. Öte yandan, rasyoneldir ve ancak sürekli güncellenmesi gerekir (vücut bakımında olduğu gibi). Bu şekilde Stoacılar, bireyin fiziksel yapısının farkına varması için gerekli tüm kavramları belirledi. kusurlu olan rasyonel kısmını artırmak (mükemmel) için, doğruluk ölçütlerine göre sadece malları seçmek, öyle ki, yanılgıdan (yanlış hükümlerden) ve dolayısıyla nefse yerleşen ve ona büyük mutsuzluk veren tutkulardan uzak durur.
Böylece Stoacılar için eğitim, bireye tüm yargı ölçütleriyle birlikte aklının farkında olarak ve onu takip ederek, mükemmel olana sahip olacağının açıklığa kavuşturulmasına dayanacaktır. Kendi doğasını iyileştirmeyen her şeyi lanetlemek için yargılarda bulunma konusunda sürekli ihtiyatlı olmak, birlikte yaşamak için her türlü tutkuyu kendinden uzak tutmak. mutluluk.
João Francisco P. kabal
Brezilya Okul İşbirlikçisi
Uberlândia Federal Üniversitesi - UFU Felsefe Bölümü'nden mezun oldu
State University of Campinas'ta Felsefe alanında yüksek lisans öğrencisi - UNICAMP
Kaynak: Brezilya Okulu - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-educacao-no-periodo-helenistico-paideia-na-epoca-alexandre.htm