Metafizik Aristoteles tarafından yazılmış aynı konuda farklı kitapların bir koleksiyonudur. Lyceum'un son öğrencilerinden biri olan Rodoslu Andronicus Aristo, bu yazıları organize eden ve sınıflandıran, onlara bugün bildiğimiz adı veren oydu. Bu yazıların dördüncü kitabı, hemen başında şu sözleri getiriyor:
“Varlığı bir varlık olarak kabul eden bir bilim ve ona yüklenen yetkinlikler vardır. Belirli bilimlerden herhangi biri ile özdeşleşmez: aslında, diğer bilimlerin hiçbiri bunu dikkate almaz. evrensel olarak varlık olarak var olan, ancak onun bir parçasını sınırlayan her biri bu varlığın özelliklerini inceler. Bölüm." |1|
Aristoteles'in bu tanımı, ne olduğuna dair ilk ve daha genel bir açıklama olabilir. Metafizik: bir felsefe alanı veya onun dediği gibi, genel bir bilim, bir tür ana bilim veya tüm bilimlerin ana bilimi. sınıflandırmadan önce Rodoslu AndronikosAristoteles'in kendisi Metafizik'teki çalışmalarını “İlk Felsefe” çünkü herhangi bir ampirik aktiviteden ve herhangi bir duyusal deneyimden bağımsız bir bilgi kümesidir.
Şimdi durma... Reklamdan sonra devamı var ;)
Uzmanlık alanlarına ayrılan bilgi alanları yalnızca belirli bir uzmanlığı, yani bütünün bir parçasını incelerken, Metafizik bütünü incelemekten sorumlu olacaktır. Genel olarak konuşursak, Felsefenin varlık olarak varlığın incelenmesi olduğunu, yani ilişkilerin incelenmesi olduğunu da söyleyebiliriz. şeylerin nasıl olduklarına, kendilerini insan iradesinin ötesinde rasyonel olarak nasıl düzenlediklerine ve dünyanın maddi varlığına ilişkin dünya.
Aristoteles her ne kadar bir düşünen sistematik Antik çağda bilgi alanlarını sınıflandırmasıyla bilinen bu tür alanlar arasında ilişkiler olduğunu kabul etmeliyiz. Aristoteles'in Birinci Felsefe çalışmaları, birkaç kez Aristo mantığı, aynı zamanda a priori bir felsefe ya da duyusal deneyim ve pratikten bağımsız bir felsefe türüdür. Daha sonra, Metafizik'in dördüncü kitabında Aristoteles şöyle der:
"Bu nedenle, bir varlık olarak varlığın ve ona atıfta bulunan özelliklerin incelenmesinin aynı bilime ait olduğu ve aynı bilimin yalnızca maddeler değil, aynı zamanda özellikleri, bahsedilen karşıtları ve ayrıca ön ve arka, cins ve tür, bütün ve parça ve bunun diğer kavramları türü." |2|
Cins, tür, parça ve bütün gibi kavramlar sadece Metafizik'te değil, aynı zamanda Aristoteles'in mantık üzerine yazdığı küçük bir inceleme olan Kategoriler kitabında da yer alır. Metafizik'ten yukarıda bahsedilen pasaj da bizi Birinci Felsefe'nin ya da Metafizik'in ana temalarına işaret ediyor. dünyanın nesnelerini kendi biçimlerine uyduran bir tür bağlantı olan madde kavramının anlaşılması metafizik.
Dört neden teorisi
bu dört neden teorisi neden-sonuç ilkesine dayanır ve aslında nedensellik ilkesi de denebilecek bu metafizik ve mantıksal ilkenin ilk tarihsel kaydıdır. Nedensellik ilkesine göre, dünyada olan her şey için (etki), daha önce gerçekleşen bir olay vardır. Aristoteles'in "nedensiz neden" olarak adlandırdığı şey dışında, buna (nedene) yol açacaktı. takip et.
Aristotelesçi Metafizik'e göre, dünyada bildiğimiz her şeyin kökenini açıklayan dört temel neden vardır. Onlar:
maddi sebep: mermer bir heykeldeki mermer veya tahta bir sandalyedeki ahşap gibi bir şeyin yapıldığı maddeyi ifade eder.
resmi sebep: belirli bir nesnenin veya varlığın sahip olduğu formdur. Bu neden aynı zamanda bir bakıma onun kavramsal tanımıdır, çünkü bir sandalye şu şekilde olmalıdır. sandalye ve Dionysos gibi bir Yunan tanrısını temsil eden mermer bir heykel, şu şekle sahip olmalıdır. karakter.
nihai sebep: adından da anlaşılacağı gibi, bu neden, belirli bir varlığın veya nesnenin var olma amacı veya nedeni ile ilgilidir. Sandalye örneğini ele alırsak, nihai nedeni koltuk görevi görmesidir.
etkili sebep: belirli bir varlığa veya nesneye yol açan şey olurdu, yani onun ilk nedeni. Dionysos heykeli durumunda, etkin neden heykeltıraş olacaktır. Ünlü Monalisa tuvali örneğinde, bunun etkin nedeni ressam Leonardo da Vinci olacaktır.
ilk hareketsiz motor
İlk hareketsiz motor kavramı veya basitçe hareketsiz motor, kısaca önceki konuda bahsettiğimiz sebepsiz nedendir. Ö skolastik filozof Thomas Aquinas bununla ilgili hareketsiz motor konsepti Yahudi-Hıristiyan Tanrı fikrine göre, bu ilk hareket ettirici, herhangi bir şey veya hiç kimse tarafından kaynaklanmayacak olan tüm nedenlerin ilk nedeni veya her şeyin kökeni olacaktır. Hareketsiz bir motor kavramı, Aristoteles'in Metafizik kitabının XII. kitabında yer alır ve bir entelektüel regresyon akıl yürütmesiyle düşünülmüştür.
Aristoteles, nedensellik ilkesi ve gerçekleşen her şeyin bir başlangıcı olduğunu anlamamızı sağlayan pratik deneyim hakkında düşünerek, bir düşünce gerilemesi işletir ve bulur. eğer dünyadaki her şey için bir ön neden olduğunu anlarsak, artık önceki nedenlerin olmayacağı bir başlangıç anının olması gerekir, aksi takdirde bir türe düşeriz. içinde döngü sonsuz. Harekete neden olan ancak kimse tarafından hareket ettirilmeyen bu ilk moment, ilk hareketsiz motor veya itici güç veren ancak itilmeyen motordur.
Bu kavram, tüm evrenin ilk kökenini felsefi akıl yürütme yoluyla açıklama ağırlığına sahip olduğu için antik Metafizik'teki en önemli kavramlardan biridir.
Madde, biçim, madde, hareket ve güç
Aristoteles, Platoncu idealist tezlerden ve Parmenides'in hareketsiz tezlerinden uzaklaşarak, Felsefi bir problem: düşünür (ideal olan) formların ve ideal olan maddenin varlığını kavrar. değiştirilebilir. Aristotelesçi bilgi teorisinde her ikisi de doğrudur ve geçerliliği vardır. Kendi hakikatinde yalnızca fikirler veya fikirlerden oluşan Platoncu bilgi anlayışı. şekiller. bu madde form kavramı ile madde kavramı arasındaki uygun bağlantı olacaktır, yani maddenin belirli bir forma uyum sağlamasına izin veren maddedir. Ancak, formların değişmez ve maddenin değişken olduğunu varsayarsak, maddeyi kendi formlarına veya kavramlarına uyarlama sorunu olacaktır. Bunu çözmek için Aristoteles, eylem ve güç arasındaki ayrım kavramı.
Filozofa göre, tüm maddi varlıklar ve nesneler, biri aktüel diğeri potansiyel olmak üzere iki biçimde var olur. davranmak şu anki form olurdu, şimdi önemli olan şey ve güç maddenin kendi içinde tuttuğu özel bir form, yani bir “oluş” veya “olabilir” olurdu. Mevcut tüm maddeler kendi potansiyellerine dönüştürülebilir. Verili bir varlık, kendi kudretine dönüştüğünde, kendini güncellediği, yani yeni bir eylem konusu haline geldiği söylenebilir.
Bu akıl yürütmeyi örneklemek için, bir tohumun bir tohum olarak var olduğu fikrini ödünç alabiliriz, yani eylem halindeki bir tohumdur, ama aynı zamanda kendi içinde bir güç de taşır: bitki. Tohum filizlenip büyüdüğünde kendini günceller, yeni bir şekil alır ve maddesini dönüştürür.
|1| Aristo. Metafizik. 2. baskı. Giovanni Reale'den çeviri, giriş ve yorumlar. Sao Paulo: Loyola Basımları, 2002, s. 131.
|2|_______ Metafizik. 2. baskı. Giovanni Reale'den çeviri, giriş ve yorumlar. Sao Paulo: Loyola Basımları, 2002, s. 141.
tarafından Francisco Porfirio
felsefe öğretmeni
