Demokratiras- är tillståndet med full jämlikhet mellan människor oavsett ras, färg eller etnicitet. I dagens värld, trots slutet på förslavningen och fördömandet av metoder och ideologier rasist, än existerar inte rasdemokrati, eftersom det finns en enorm avgrund som separerar svarta, inhemska och ursprungsbefolkningar från den vita befolkningen.
Läs mer: Religiös intolerans - en fråga som ofta är relaterad till rasism
Vad är rasdemokrati?
När vi pratar om demokrati i vid mening talar vi inte bara om möjligheten till politiskt deltagande utan också om lika rättigheter, social jämlikhet, raslikhet och frihet garanterad för alla människor.
Att tänka på rasdemokrati kräver därför att man tänker på ett samhälle där alla människor, oavsett deras etniska ras och hudens färg, är fria och har lika rättigheter.
På grund av det förflutna av slaveri, rasism och exploatering av afrikanska territorier av europeiska nationer som lämnade ett enormt
fördomar och diskrimineringsärr i vårt samhälle, bortom det fruktansvärda brännoffer som dömde miljontals judar till orättvis död, utfärdade FN (FN) 1948 den allmänna deklarationen om de mänskliga rättigheterna. Förklaringen betonar lika rättigheter för alla människor, oavsett ras, färg, religion, nationalitet eller kön.Enligt art. 2 avAllmän deklaration om mänskliga rättigheter, "Varje människa har förmågan att åtnjuta de rättigheter och friheter som fastställs i denna förklaring, utan åtskillnad av något slag, oavsett om ras, färg, kön, språk, religion, politisk eller annan åsikt, nationellt eller socialt ursprung, rikedom, födelse eller något annat tillstånd"|1|. Erkännandet av lika rättigheter av FN det är ett viktigt steg mot upprättandet av rasdemokrati i världen.
Också tillgång: Hur var livet för ex-slavar efter den gyllene lagen?
DE Konstitutionen för den brasilianska federativa republiken 1988 det betonar också att lika rättigheter upprättas mellan människor oavsett något särskiljande inslag. Konst. 5 i konstitutionen säger: "alla är lika för lagen, utan åtskillnad av något slag, vilket garanterar Brasilianer och utlänningar som är bosatta i landet okränkbarheten av rätten till liv, frihet, jämlikhet, säkerhet och fast egendom"|2|. Trots att man inte direkt nämner den etniska rasfrågan intygar det citerade utdraget av dokumentet att det inte kan finnas någon diskriminering av något slag, vilket antyder att rasdiskriminering är inte tillåten.
De citerade dokumenten är viktiga verktyg för att bygga en nation där det finns rasdemokrati, men lagens antagande räcker inte, det är nödvändigt att den följs. Förutom rasdiskriminering och fördomar måste mycket göras för att ett land faktiskt ska betraktas som en rasdemokrati.
På grund av att det finns en rasismstrukturell som separerar svarta och vita i olika sociala klasser, vilket hindrar den svarta befolkningens tillgång till grundläggande utbildning, hälsa, säkerhet och anständig sysselsättning är det nödvändigt att vidta åtgärder för historisk ersättning så att en nation faktiskt är en demokrati ras.
Finns det rasdemokrati i Brasilien?
Det omedelbara svaret på frågan som börjar i tråden är ”nej”. Det finns ingen rasdemokrati i Brasilien, som det finns ingen rasdemokrati någonstans i världen. Det finns i bästa fall en myt om rasdemokrati genom att rasism här inte är lika tydlig som i USA, Europa eller Sydafrika.
Förenta staterna och Sydafrika upprätthöll rättsliga system för rassegregering som varade i USA: s fall fram till 1960-talet och, i fallet med USA. Sydafrikanskt fallfram till 1980-talet. I dessa fall behandlades den svarta befolkningen som en andra klassens medborgare, med begränsad tillgång till offentliga tjänster och begränsade eller till och med nekade medborgerliga rättigheter.
Eftersom Avskaffande av slaveri i Brasilien fanns det aldrig en restriktiv lag som officiellt separerade den svarta befolkningen från den vita befolkningen. Det finns dock en rasistisk ideologi som kvarstår fram till i dag och framför allt finns det en rasismförtäckt, strukturellt, vilket håller den svarta befolkningen bortsett från fullheten av sina rättigheter i vårt land.
Enligt Kabengele Munaga, kongolesisk naturaliserad i Brasilien och professor emeritus i antropologi vid USP, ”kommer demokrati bara att vara verklighet när det faktiskt finns raslikhet i Brasilien och svarta människor drabbas inte av någon form av diskriminering, fördomar, stigmatisering och segregation, varken i termer av klass eller i termer av ras. Därför måste klasskampen för svarta gå hand i hand med själva raskampen "|3|. På detta sätt är brasiliansk strukturell rasism en hinder för den svarta sociala uppstigningen, och, så länge det finns en åtskillnad mellan sociala klasser som också präglas av hudfärg, är det omöjligt att tala om en rasdemokrati.
O strukturell rasism är en som inte är uttrycklig i en tydlig och tydlig fördom och diskriminering, det är han rotad i samhället. Strukturell rasism är rotad i grunden för det brasilianska samhället och märks bara av ett skarpt öga som ser skillnaden i inkomst, anställbarhet och marginalisering av den svarta befolkningen i förhållande till den vita befolkningen. På grund av det faktum att Brasilien inte har presenterat ett officiellt projekt för segregering mellan svarta och vita sprids här en ideologi (eller myt) om rasdemokrati.
Se också: Brasiliansk kultur, produkt av miscegenation
Vad är ”myten om rasdemokrati”?
Myt är något overkligt, obefintligt, en fantasiberättelse. Att tala om en ”myt om rasdemokrati” får oss att tolka att rasdemokrati inte finns. Faktum är att för närvarande, särskilt i Brasilien, rasdemokrati är en legend. mycket av sunt förnuft han bekräftar att det inte finns någon rasism i Brasilien, att det finns en rasdemokrati i den på grund av det faktum att det inte finns en så stark uppdelning av raser som i USA idag.
![Boken Casa Grande e Senzala av Gilberto Freyre avslöjar ett förmodligen hjärtligt förhållande mellan svarta och vita. [1]](/f/080df48ac7c9e1a4011b72333e4ed4bb.jpg)
Det starkaste och mest sociologiskt beskrivna ursprunget till myten om rasdemokrati här i Brasilien kommer från den brasilianska sociologens skrifter Gilberto Freyre. Freyre var student i sociologi och antropologi i Brasilien, på 1900-talet. Trots att de befann sig i den förvetenskapliga perioden av brasiliansk sociologi (när sociologer var det intellektuella och forskare med utbildning inom andra områden, såsom juridik och filosofi, men var dedikerade till att studera sociologi) tog Pernambuco-tänkaren examen och hade en doktorsexamen i samhällsvetenskap i USA och utvecklade en avhandling om den sociala organisationen i koloniala Brasilien.
I stort hus och slavkvarter, det mest utbredda arbetet av denna författare, går det emot teorierna om den så kallade vetenskapliga rasismen i början av 1900-talet, som försvarade rasrenhet och "blekning" av det brasilianska folket som utgångspunkt för att nå ett steg med större utveckling Social. För den brasilianska sociologen var det miscegenation som genererade ett starkare folk som kunde utvecklas större. Problemet med Freyres avhandling är att hon tog för givet existensen av en relationvänligmellan herrar och slavar under den brasilianska kolonitiden.
Enligt sociologen upprätthöll mästarna ett hjärtligt förhållande med sina manliga och kvinnliga slavar och hade ofta sexuella relationer med dem. Problemet med denna uppfattning är att den inte ser att slavens hjärtlighet mot sin herre kommer från rädsla och att sexuella relationer mellan slavar och vita mästare var för det mesta våldta eller samtyckt av dem på grund av rädslan att de måste drabbas av straff för att de vägrat att göra en sådan handling. Samma fenomen hände med brasilianska indianer och vita.
Denna cykel av sexuella övergrepp resulterade i de första fallen av miscegenation i Brasilien på 1500-talet och intensifierades till slutet av slaveriet. Vi kan inte säga att hela periodens felkorrigering var resultatet av övergrepp och våldtäkt, men det mesta var det. Det visar sig att i andra länder, som USA, som också hade en stor del av arbetskraften vid den tiden baserat på slaveri av afrikanska folk, det fanns nästan ingen missförstöring. Detta faktum, vi vågar oss säga, hände inte på grund av bristande hjärtlighet mellan svarta folk och kolonister i USA, utan på grund av den ursprungliga protestantiska moral. anglikansk (Den anglikanska kyrkan var den starkaste bland engelska bosättare på 1600- och 1700-talet), som fördömde kraftigare och allvarligare all sexuell handling som inte var för fortplantning inom bröllop.
Med tanke på slutet av slaveriet, man kan se i Brasilien den stora missförlusten mellan svarta av afrikanskt ursprung, vita av europeiskt ursprung och infödda indianer från brasilianska länder, vad som skiljer vårt land från alla andra koloniserade territorier i väst. Rasism kvarstod dock länge på ett uppenbart, offentligt och ostraffat sätt, och även idag kvarstår den på det privata och offentliga området på ett slöjt och strukturellt sätt.
Författare som Kabengele Munaga, den sena brasilianska sociologen och professor vid USP Florestan Fernandes, författaren och konstnären Abdias do Nascimento Conceição Evaristo, bland andra namn, ansvarar för avmystifierar idén om existensen av en rasdemokrati i Brasilien.
Strukturell rasism och tron att det inte finns någon rasism i Brasilien är stora fiender i kampen för ett rättvisare samhälle. Precis som homofobi och kvinnohat, rasism är ett hinder att bilda ett brasilianskt samhälle baserat på pelarna demokratisk och republikaner för jämställdhet och frihet.
Bildkredit
[1] Global utgivare [Fortplantning]
Betyg
|1|UNIVERSALFÖRKLARING AV MÄNSKLIGA RÄTTIGHETER, FN, 1948.
|2|BRASILIEN. Förbundsrepubliken Brasiliens konstitution: konstitutionell text utfärdad den 5 oktober 1988. 53. red. Brasília: Chamber of Deputies, Chamber Editions, 2018, s. 9.
|3|Kolla in Kabengele Munagas tal på GGN-portalen genom att klicka på här.
av Francisco Porfirio
Sociologiprofessor
Källa: Brazil School - https://brasilescola.uol.com.br/historia/democracia-racial.htm
