Hembiträden, pigor eller hemmafruar: synonymer för en enda borttagningsberättelse.
”Xenophon skriver: Människor som bedriver manuellt arbete lyfts aldrig till höga positioner och det är rimligt. De är för det mesta fördömda att sitta hela dagen, vissa till och med uthärda en kontinuerlig eld, de kan inte låta bli att ändra sin kropp och det är mycket svårt för anden att inte uppröra den. "(PAUL LAFARGUE, Right to Laziness, LCC, elektronisk publicering)
I den här korta artikeln har vi valt att behandla släktforskning, så att säga, med hushållsarbete, vi kunde ha valt vilken som helst en annan funktion och / eller tillskrivning som anses vara kvar i det kapitalistiska samhället, där löner och status är lika rester; detta är fallet med gatusopare [1], murare, tjänare, kylbojar och en hel rad yrken vars specialisering och kunskapsgrad är minimalt nödvändiga, det vill säga de betraktas som aktiviteter av en rudimentär karaktär, där kognitiv förmåga inte skulle vara lika relevant, jämfört med andra områden, positioner iögonfallande vars ackreditering skulle kopplas till individens intelligens och deras förmåga att utföra komplexa uppgifter, oförståelig för begynnande.
Dessa enkla förutsättningar försöker legitimera graderingarna och den sociala arbetsfördelningen för dem som säger att fordismen hade dött, att skillnaden mellan kontor och fabriksgolvet hade lösts upp genom metoder och paradigmer för inkludering och meddeltagande, men verkligheten som undgår teorierna om stora administratörer, visar att specialisering och funktionell segregering i det samtida kapitalistiska samhället obevekligt har kränkt sätt, människor vars möjligheter erbjöd dem ett begränsat existentiellt fält, historien visar att verkligheten är mångfaldig, det vill säga rik och fattig; Katoliker och protestanter; unga och gamla, även vid samma historiska tid, avkoda deras verklighet och avgränsa den på ett märkligt sätt och bygga därmed en identitet, dess gränssnitt med världen, så mycket av vad människor är, eller kommer att bli, kommer att bero på den kulturella och / eller existentiella apparaten som placeras i deras disposition. Med andra ord, vad skulle vara vår tids genier om de inte var beväpnade med den kunskap som gav dem grunden för sina upptäckter, det skulle vara som att vänta på en Xingu-indian att bygga en atombomb, för det första, skulle dess kulturella ram inte tänka sig en sådan apparat, det skulle inte finnas någon logik, inget råmaterial, ingen tidigare kunskap, kort sagt, det är som vissa antropologer säga: "vi har en biologisk apparat som är beredd att leva tusen liv", naturligtvis beroende på vilken vi tilldelas.
Baserat på ovanstående kan vi definiera att tvetydigheterna i professionell verksamhet och deras följd av tillfredsställelse eller marginalisering härrör från artificiella ojämlikheter, konventioner. historiskt avgränsade, vars rötter vi kan hitta genom en noggrann resonans av civilisationernas historia och vårt fall mer exakt, av slaveriets förflutna Brasiliansk, som åtminstone orsakade felaktiga klassificeringar, anamorfos som övervägde vad som skulle ha värde och vad som inte skulle, bygga virtuella väggar som skyddade de lyckliga av de missgynnade.
Befriaren mötte konkurrensen från den europeiska invandraren, som inte fruktade nedbrytning på grund av konfrontationen med de svarta och därmed absorberade de bästa möjligheterna till gratis arbete och oberoende (även de mest blygsamma, såsom glänsande skor, försäljning av tidningar och grönsaker, transport av fisk eller andra verktyg, utforskning av handeln med knicksnacks, etc.). [...] elimineras till återstående sektorer i systemet, svarta kvarstod vid sidan av processen och drog tillbaka personliga, sekundära och tillfälliga fördelar från den [...]. Kort sagt, det brasilianska samhället har överlåtit svarta till sitt eget öde och lagt på sina axlar ansvaret för att ombilda sig själva och förvandla sig till att motsvara människans nya standarder och ideal, skapat genom tillkomsten av fri arbetskraft, den republikanska regimen och kapitalism. [2]
Uppenbarligen när det gäller hushållsarbetare [3], att deras beteckning över tid har genomgått synonyma förändringar, men semantiskt föregångaren, nämligen: mucama [4]; skapade [5] och tjänare [6], kristalliserade och / eller internaliserade funktionell medelmåttighet och därmed ersättning; så mycket att först nyligen, efter fem hundra år, hushållsarbetare kom att äga några av de rättigheter som har åtnjutits i årtionden av andra arbetare i andra aktiviteter förblir uppenbarligen deras löner oändliga, även om det är hårt arbete, viktigt för samstämmande av både modellen och den nuvarande toaletten, där renhet och organisation är väsentliga inslag i ett hus av ”människor Bra"; samt dagens familjestruktur vars föräldrar också arbetar utanför hemmet och lämnar sina hem i händerna på människor som inte gör det de hade inget annat val än att göra de "oönskade" jobben, som om det som pigorna gjorde var något smutsigt, förnedrande. Men tyvärr är det vad som blir tydligt när vi observerar den bonus som är avsedd för dem, vi vet att mänskliga tal strider mot varandra när vi observerar deras handlingar.
Historien om brasilianska hushållstjänare är sammanflätad med historien om vårt slaveri, inte bara hon utan nästan alla funktioner som är misskrediterade, för ex-slaven det som återstod var de kvarvarande yrkena, som Florestan Fernandes skulle säga, för detta uttalande bekräftar tidens tidningar och, mer exakt, arbetstillfällen, som samtidigt fördömer alternativen för folk i färg, som inte ens efter republikens avskaffande och proklamering bara ekonomiska ojämlikheter, men framför allt existentiella ojämlikheter, de som gör det möjligt att skymta, hoppet om att erövra en klump Grand Fatherland.
Vi kommer att citera de yrken som erbjuds mest bland de olika avgränsade och medvetet reserverade för svarta, även efter avskaffandet, redan i hela republiken, de är: "bärare av lådor", "kock", "butler", "kontorist", "sömmerskor", "godisförsäljare", "brödbärare", "tvättstuga", "städerska", "saieiras", "korglastare", "guava avdragare", "hjälpar av skräddare "," cigarettmakare "," barberare "," bagare "," bagare "," snickare "," barnflicka "," våt sjuksköterska "," kökshjälpare ", diskmaskin" och framträder överväldigande funktion av "skapad”, I alla verifierade annonser är hänvisningen till färg vad som förseglar, ackrediterar ockupationen av dessa tjänster och, i de fall där vi nämnde ovan, där funktioner är de minst betalda och därför de som kräver mindre kvalifikation, det vill säga de är kvarvarande, "underordnade" funktioner inom yrkeshierarkin kapitalisten, som de är fram till idag, är fallet med piga, vår piga, en klass med de lägsta lönenivåerna och som har minst rättsliga garantier från arbetstagare. Vi kommer att transkribera några texter från dessa tidningar för att kontextualisera våra slutsatser.
”Vi behöver en svart tjänare: Rua Visconde de Sapucahy n. 169ª”; ”Vi behöver en svart piga, som lagar mat och tvättar; i den gamla Guarda gatan n. 30.”; ”Du behöver en nigga för att ordna huset och hantera barn, du betalar 15 $; på ombudsmannscentret n. 20, första våningen. ”. ”Vi behöver en medelålders svart kvinna som vet hur man lagar mat, på Ajuda n. 27, första våningen ”; ”Vi behöver en gammal svart kvinna för att laga mat och tvätta, som kan sova i huset; på gatan General Polydoro n. 24.”; en svart flicka behövs för en barnflicka; på Senador Eusébio street n. 9, hus. ”; ”Vi behöver en svart livsmedelsaffär, som är trogen och utan laster, på Haddock Lobo n. 18F. ”; ”Du behöver en liten flicka mellan 12 och 13 år för att gå runt med barn mellan år och mitt; Rua da Passagem n. 67, Botafogo. " ”Du behöver en gammal dam eller en gammal svart kvinna för lätt arbete; på Rua da Ajuda nr 187, andra våningen. ”[7]
Sluta inte nu... Det finns mer efter reklam;)
De blygsamma modaliteter som erbjuds svarta tillåter inte dem att vända sin utestängning, social anomie, eftersom deras fördelningar var analoga med slaveriperioden, som insisterade på att i social idiosynkrasi internalisera det underliggande könet i svart.
Svarta och mulattor lämnades på sidan eller befann sig uteslutna från allmänt välstånd, liksom från deras politiska inkomster, eftersom de inte kunde delta i detta spel och upprätthålla sina regler. Som ett resultat bodde de i staden, men utvecklades inte med och genom den. De utgjorde en social kongregie spridd över hela stadsdelarna och delade gemensamt endast en svår, obskur och ofta skadlig existens. I stället för att korrigera sig själv förvärrades tillståndet för social anomie transplanterat från fångenskap [...] nästan ett halvt sekel efter avskaffandet, den svarta och den mulattos hade ännu inte erövrat sin egen säkra nisch inom stadsvärlden, vilket skulle göra scenen till en oundviklig övergångsepisod, men transponerbar. De betalade utan avbrott med sina egna liv för längtan efter frihet, oberoende och omtanke som uppmuntrade dem att "pröva lyckan", lutar sig mot de materiella och moraliska kompensationerna från stadscivilisationen [...] De mest eftertraktade positionerna förblev "stängda" och otillgänglig; de "öppna" positionerna var selektiva enligt kriterier som endast episodiskt kunde gynna ett litet antal "färgelement". [8]
Slöjd, omedveten eller avsiktlig strategi, det spelar ingen roll, frågan är att de små rollerna på arbetsmarknaden erbjuds akademiker av slaveri, det hjälpte och har hjälpt till att upprätthålla ekonomisk och därför social svaghet, tysta sin röst inför ett ekonomiskt system rotad i rasistiska urvalsmetoder, matande anakronistiskt en kolonial känsla, vars beständighet skapade ett slags omedvetet kollektiv. Därför saknade den svarta mannen oförberedd, vantro, övergiven till sitt eget öde nästan allt, det fanns ingen planering att dumpa dem i en värld vars logik skulle vara oförståelig för a ex-fången. Således, utan tid att anpassa, omutbilda och internalisera etos för en fri arbetare, utan medel att konkurrera med vita, och strävar efter att inta mer värdefulla positioner, uppförde sig svarta i en spridd, nästan neurastenisk.
Vi tar detta ämne fram i en tid av verkligt revolt och som en form av protest, ja, utan att oroa oss för kritik om vår vetenskap, för som vi också ser på skamlöshet och den totala avsaknaden av förlägenhet som medierna lyfter fram aktiviteter som: städning av kvinnor, gatustädare, peoner, i korthet, är stereotypa som konsistensen av misslyckande, eftersom det är mycket vanligt att tvåloperor rapporterar till dessa yrken på ett respektlöst sätt, även om de kamoufleras i rispulver med en groteskt uppfinningsrikedom. levde av Guilhermina Ginle som i slutet av romanen "Paraíso Tropical" fick som "straff", så att säga, ett "olyckligt" slut, åtminstone var det vad författaren antagligen borde ha i när han "förlöjligade" henne genom att sätta henne i en gatasopares skor i Rio de Janeiro, som om detta yrke vore en bot, hände samma sak nyligen för ett par herrar i tvålopera Sju syndar som helt enkelt hade en motvilja mot städarbetarnas arbete på ett lyxhotell och uppnådde ett majestätiskt slut genom att vinna lotteriet och bli av med detta "martyrdöd" som skulle vara städtjänst.
Det värsta är att myndigheterna också efterklang denna fördomsfulla ideologi, så mycket att de har antagit den som ett bot för unga gärningsmän, "straffet" för att utföra svepande tjänster under några dagar, en situation som mottagits med indignation av klassen som påstod sig vara förolämpade, eftersom deras yrke inte ska ses som enbart straff och behandlas med avsky, säger de att de är stolta över att göra som de gör. En annan aspekt som är uppenbar i tvåloperor handlar om det etablerade mönstret för pigor, det vill säga de flesta av dem består av svarta kvinnor, så långt är vi överens, eftersom detta tyvärr är vår verklighet, eftersom det, som vi redan har förklarat, har rötter i vårt slaveri.
Frågan är hur länge vi kommer att behandla sådana föraktar människor som arbetar hårt, gör vad akademiker och kostymer anser förödmjukande att göra, för detta testamenterade "subalterns", men som om arbetsbelastningen inte var tillräcklig och, paradoxalt nog, de försämrade lönerna, hittar de fortfarande andra sätt att förakta enkla människor som utan skam kämpar för att överleva med de medel de har och utmanar med ett öppet hjärta en värld vars glamour det beror på deras arbete vem som plockar upp tunga och smutsiga, men vars händer inte är så smutsiga som de som är ansvariga för orörligheten i strukturen. Brasiliansk social
Betyg:
[1] Gari [Från antr. (Aleixo) Gary, utvecklare av ett tidigare företag som ansvarar för rengöring av gatorna i Rio de Janeiro.] Substantiv av två kön. 1. Allmän städpersonal som sveper på gatorna; sopman: ”Inga papper sågs i rännorna; gatasoparna höll gatorna oklanderliga ”(Maria Julieta Drummond de Andrade, Um Bouquet of Artichokes, s. 32). Nya Aurélio Electronic Dictionary version 5.0 © New Aurélio Dictionary of the Portuguese Language motsvarar den tredje. utgåva, 1: a. Tryckt av Editora Positivo, reviderad och uppdaterad av Aurélio Século XXI, The Dictionary of the Portuguese Language, som innehåller 435 tusen poster, fraser och definitioner. © 2004 av Regis Ltd.
[2] FERNANDES, Florestan - Integration av svarta i klasssamhället. São Paulo: Editora Ótica, 1978, s. 19-20.
[3] Inhemsk [F. av inhemska (4).] Kvinnliga substantiv. 1.Hembiträde städerska, städerska. [Jfr. domestica, från v. domesticering.] Op. Cit.
[4] tjänarinna [Från kvisten. mu'kama, 'slave amasia.] Kvinnligt substantiv. 1. Behåar. Angola Den unga svarta slaven och husdjuret som valdes för att hjälpa till med hushållsarbete eller följa med familjemedlemmar, och som ibland var våtsjuksköterska. [Var. (bras.): mucamba och camba2. Se macuma.]. Ditto, ibidem.
[5] Skapad [Kvinna av tjänare (2 och 3).] Kvinnligt substantiv. 1. kvinna anställd i hushållstjänst, hushållerska. Ditto, ibidem.
[6] Tjänare (is) [Från lat. servu.] Manligt substantiv. 1.Den som inte har några rättigheter eller inte har sin person och egendom. 2. Under feodala tider, en individ vars tjänst var knuten till landet och överfördes med det, även om han inte var slav. 3.Creado, server, tjänare; tjänare. 4. Slav (6): tjänarens tjänare. Adjektiv. 5.Det är inte gratis. 6.Vem tillhandahåller tjänster; tjänare. 7. Vem har status som tjänare eller slav. [Jfr. hjort.] tjänarinna [Från lat. tjänare.] Kvinnligt substantiv. 1. tjänarinna, piga. 2. kvinna absolut föremål för andra; slav. [Jfr. rådjur.]. Ditto, ibidem.
[7] Nationell bibliotek. Mikrofilmsektor. Jornal do Commercio, 1 januari 1888; 8 januari 1890; och 14 april 1901.
[8] FERNANDES, Florestan - Op. Cit. P. 17-29.
Av Ricardo Corrêa Peixoto
Kolumnist Brazil School
Historiker, forskare och student i Marginals History, författare till flera artiklar och uppsatser om social utestängning, Empire-Republic-övergång, slaveri-kapitalism.
Sociologi - Brasilien skola
