DE Den brasilianska kulturen är diversifierad, vilket inte utesluter det uppenbara social ojämlikhet, som är ett slående inslag i vårt land och bekräftas av den uppenbara hegemonin hos en social klass i processerna social arbetsfördelning och inkomstfördelning, utöver faktorer som tillgång till hälsa, utbildning, sanitet och säkerhet.
Trots att de är stora och breda, Brasiliansk kultur blir en statussymbol för eliter, som godtyckligt väljer vad som ska eller inte bör konsumeras, och förflyttar det som inte valdes till kulturell produktion. Dessutom står vår rika populära kultur i kontrast till vårt folk, som ofta berövas grundläggande förnödenheter för att överleva.
Det är vanligt att höra att Brasilien är ett blandat land, med en enorm kultur och synkretisk religiös tro. I själva verket inträffade den etniska bildningen av det brasilianska folket först med missförhållandet mellan afrikanska folk, Portugisiska (som redan i sin släkt hade spår av missbildning mellan olika folk på den europeiska kontinenten) och ursprungsbefolkningar.
Med tiden, sedan republikens början, tog Brasilien emot italienska, japanska, tyska och andra sydamerikanska invandrare. Detta intygar endast att man tar kulturens innebörd genom en allmän uppfattning som involverar vanor, seder, kök, tro och folkets allmänna livsstil, är Brasilien verkligen omfattande.
Men detta olika uppfattningar om brasiliansk kultur kan resultera i en felaktig uppfattning om att det inte finns några sociala sjukdomar, såsom social ojämlikhetkulturell elitism och rasism.
Gilberto Freyre, i Casa Grande och Senzala, pekar sin analys av det brasilianska koloniala samhället på en väg som är minst sagt konstig: han talar om ett harmoniskt förhållande mellan svarta och vita i koloniala Brasilien, som verkar vara en eufemism som relativiserar vad som verkligen hände - den vita och rena dominansen mot Mörka personer.
Den felkorrigering som Freyre använder som data för Att intyga att hans teori var inget annat än resultatet av sexuella övergrepp och våldtäkt av vita män mot sina slavar och mot inhemska kvinnor. När vit dominans relativiseras under kolonitiden tenderar den att stödja en strukturell rasism som kvarstår fram till i dag.
Sluta inte nu... Det finns mer efter reklam;)
O kulturell elitism (som trots alla kulturella storheter brasileira, finns här) är också en strukturerande faktor för att upprätthålla sociala ojämlikheter som privilegierar etniska grupper, sociala klasser och regioner.
Under lång tid formulerade antropologin teorier som försökte rättfärdiga kulturer överordnade och underlägsna, enligt den fenotypiska utvecklingen hos de människor som skapade dessa kulturer. En av dessa teorier är social darwinism, som kom att ifrågasättas av Franz Boas, i slutet av 1800-talet, och först föll för gott efter Claude Lévi-Strauss strukturism.
Se också: materiell kultur och immateriell kultur
Bildande och kulturell mångfald i den brasilianska befolkningen
Det brasilianska territoriet beboddes fram till 1500 av infödda folk, kallad indianer av européer. Det fanns dock inte bara en stam eller en sträng inhemsk kulturi de länder som Tupi-folket kallade Pindorama: det fanns fyra olika språkliga grupper (Tupi-Guarani, Jê, Caribe och Arawak). Dessa etniska grupper delades in i tusentals stammar, de indelade i byar. Varje stam hade sina seder.
Med fångsten och förslavning av de afrikanska folken, kunde vi observera en kulturell vidsträcka som liknar urbefolkningen, eftersom det inte fanns en enda stam från vilken portugiserna erövrade afrikanerna eller en enda afrikansk kultur. Afrikanska folk var stora, uppdelad i flera stammar och från flera olika etniska ursprung, vilket gav den afro-brasilianska kulturformationen en stor och bred så omfattande bredd som den inhemska.
DE kommer av vita folk, av europeiskt ursprung, för Brasilien, både portugisiska (som i sig själva redan hade ett polyetniskt ursprung) och ankomsten av italienare och tyskar, bidrog till att människan försvann. I Brasilien uppstod en unik kultur, frukt av stark miscegenation, vilket resulterade i populära kulturprodukter utan lika i världen.
Det finns också i vårt land och i bildandet av vårt folk religiös synkretism på grund av blandningen av övertygelser, som till exempel resulterade i framväxten av en verkligt brasiliansk religion: Umbanda, som blandar in delar av Candomblé och Kardecism.
kulturella fördomar i Brasilien
Sedan kolonisationens början, en kulturell elitism härskar i Brasilien, eftersom portugiserna såg sig själva som överlägsna och de infödda folken som underlägsna. Utdraget transkriberat nedan intygar denna etnocentriska uppfattning:
"Språket för denna hedning längs hela kusten är ett, det saknar tre bokstäver, det finns inget f, inte heller l eller r, sak värdig förvåning, för sålunda har de ingen tro, ingen lag, ingen kung, och därmed lever de utan rättvisa och bråkig"i.
Senare, när afrikaner började förslavas av europeiska folk, slaveri det satt också på en rasistisk etnocentrism och i en kulturell elitism: européer, vita, ansåg sig vara överlägsna afrikaner på grund av deras fenotyper och deras kulturella egenskaper som, enligt européernas bedömning, var överordnade.
Européerna hade ett statligt politiskt system med statlig bildning, de dominerade krut och skrift, förutom att ha pengar och starta merkantil kapitalism. Folken i söder utvecklades på ett sätt somannorlunda. Med undantag för vissa mesoamerikanska folk levde infödingar i Afrika och Amerika i kontakt med naturen och skapade inte kommersiella relationer eller centralisering av makten.
Livsstilen för afrikanska och amerikanska infödingar var självförsörjande, och deras kultur hade fått olika konturer från den europeiska kulturen. Motiveringen av dominans av kultur är en stark del av kulturella fördomar i Brasilien.
Idag kan vi tala om förekomsten av en elitism som kulminerar i diskriminering av de marginaliserade människorna (som befinner sig i samhällets marginaler på grund av social utslagning) och i strukturell rasism. Strukturell rasism, mycket stark i Brasilien, är en typ av dold rasism och indirekt. Det kan manifesteras genom socioekonomiska data, såsomm de som påpekar att svarta tjänar i genomsnitt 1,2 tusen reais mindre än vita, enligt en undersökning från IBGEii.
Denna typ av rasism kryper in sedan Avskaffande av slaveri, som gav frihet genom rätt till förslavade svarta, men inte gav utbildning, ekonomiskt och grundläggande stöd för den befolkningen för att organisera sina liv. Teorier som pekar på a rasdemokrati, precis som Gilberto Freyres, förstärkte bara idén att allt var bra, när det inte var det.
För att inte ha en regim av apartheid, som det var i USA, växte den genomsnittliga brasilianaren (särskilt den vita befolkningen) upp och trodde att det fanns möjligheter lika med svarta, vita och inhemska människor, när det faktiskt aldrig har funnits en, och de som lider av det dagligen är klasssvarta låg. Dessa aspekter intygar att det finns en direkt förhållandet mellan social ojämlikhet och kulturell mångfald.
Läs också: Kulturellt anslag - förstå vad det betyder och dess konsekvenser
Skillnad mellan kulturell mångfald och social ojämlikhet
När det gäller strikt tolkning är kulturell mångfald och social ojämlikhet helt annorlunda. Social ojämlikhet avser skillnadmellanpåklassersocial och inkomsterna för varje klass. Kulturell mångfald avser omfattandemängdenikulturer olika som finns på vårt territorium.
I Brasilien är kopplingen mellan termerna "social ojämlikhet" och "kulturell mångfald" möjlig, för trots vår mångfaldiga kulturella bakgrund, uteslutning socialt presenteras som en uteslutningsfaktor som manifesterar sig mestadels genom skillnaden mellan de olika kulturer som utgör befolkningen. Brasiliansk.
Betyg
i GANDAVO, Pero de Magalhães. Provinsen Brasilien. Rio de Janeiro: INL / MEC, 1965, s. 182.
ii VELASCO, Clara. Svarta tjänar R $ 1200 mindre än vita i genomsnitt i Brasilien; arbetare rapporterar om svårigheter och ”dold rasism”. I: G1 Economy. Tillgänglig i: https://g1.globo.com/economia/noticia/negros-ganham-r-12-mil-a-menos-que-brancos-em-media-no-brasil-trabalhadores-relatam-dificuldades-e-racismo-velado.ghtml. Åtkomst den 25/04/2019.
av Francisco Porfirio
Sociologiprofessor
