Du Jesuiter var präster som tillhörde Jesusföretag, en religiös ordning kopplad till den katolska kyrkan som syftade till att predika evangeliet över hela världen. Denna religiösa ordning skapades 1534 av prästen Ignatius av Loyola och erkändes officiellt av kyrkan från Påve Paulus III 1540.
Jesuitprästernas förslag om spridning av kristendomen baserades på läran om katekes. De arbetade i olika delar av världen och stod ut i koloniala Brasilien. I Europa uppstod jesuiterna som en del av motreform och därför var deras viktiga uppdrag att förhindra tillväxt av protestantism.
Jesuiter i Brasilien
De första jesuiterna som kom till Brasilien anlände med koloniens första generalguvernör, Tome de Sousa1549. De leddes av Manuel da Nóbrega och deras huvudsakliga uppdrag var att kristna de infödda och bevaka kyrkan installerad i koloniala Brasilien. Jesuiterna byggde platser som kallades uppdrag, där de kombinerade infödingarnas katekes med deras användning som arbete för produktion av allt uppdraget behövde.
För att de skulle kunna utföra sitt arbete i kolonin var det ursprungligen nödvändigt att skapa kommunikation med de infödda, eftersom de talade Tupi och jesuiterna talade portugisiska. Så, den Fader José de Anchieta utvecklat en handbok som hjälpte jesuiterna att kommunicera med de infödda. Under den här perioden av brasiliansk historia var det vanligaste språket här allmänt språk, som blandade delar av portugisiska med modersmål.
Dessutom spelade jesuiterna en viktig utbildningsroll i Brasilien, eftersom de utöver katekesen för de infödda utbildade kolonisternas barn. För att göra detta möjligt skapade dessa präster skolor i olika delar av Brasilien, som det hände i staden Salvador och i São Paulo de Piratininga (nu staden São Paulo). När det gäller jesuitskolor säger historikern Ronaldo Vainfas:
Ignatiska högskolor spridda över alla kontinenter och korsade de sju haven. De utbildade lärare, intellektuella och missionärer. De dominerade undervisningen vid flera universitet, såsom Coimbra, genom att konsolidera nykolastismen, med tonvikt på filosofiska och teologiska studier.|1|.
Sluta inte nu... Det finns mer efter reklam;)
En annan viktig funktion hos jesuiterna var i pacifiering ursprungsbefolkningar, eftersom de genom sina uppdrag lyckades ha stor kontakt med dessa folk. Således utförde jesuiterna katekesen av infödda folk, förutom att de gjorde ett försök till odling genom att försöka assimilera den infödda till en europeisk livsstil.
Jesuiterna mötte också otaliga konflikter med bosättare som förslavade ursprungsbefolkningen under 1500- och 1600-talen. Jesuiternas handling för att skydda de infödda från förslavelse ledde kronan till att bestämma lagar som tillät ursprungsbefolkningens förslavning endast i fall av "rättvist krig", det vill säga när de infödda attackerade en del Portugisiska. Om detta säger historikern Ronaldo Vainfas:
Det största hindret som kompaniet stod inför var bosättarnas iver efter att förslava de infödda. Jesuiterna stod emot överallt, särskilt på 1600-talet, och avstod från kronlagarna som förbjöd inhemsk fångenskap. Bosättarna pressade i sin tur alltid på rätten att fängsla indianerna i ett "rättvist krig", det vill säga i påstådd vedergällning mot fientliga indianer.
År 1640 omringade bosättare från Rio de Janeiro högskolan i Morro do Castelo och anklagade jesuiterna för att vägleda en ny lag som förbjöd fångenskap. Det var ”Botada borta från prästerna”, som inte dödades bara tack vare guvernör Salvador Correia de Sá e Benevides ingripande. Samma år utvisades de från São Paulo och återvände först 1653|2|.
Med tiden begränsades inte jesuiternas friktion till kolonisterna, eftersom de snart kom i konflikt med kronan efter Guaranitic War, där jesuiter och guarani-indianer konfronterade portugisiska trupper för uppdragskontroll Uppdragets sju folk, i dagens Rio Grande do Sul. Dessutom väckte dessa religiösa stora ekonomiska makter girigheten hos den portugisiska kronan och 1759 utdrevs jesuiterna från Portugal och alla dess kolonier.
|1| VAINFAS, Ronaldo. Kristus soldater. Nationalbibliotekets tidskrift, Rio de Janeiro, nr 81, jun. 2012, s. 17.
|2| Idem, s. 16-17
Av Daniel Neves
Examen i historia
