”Att filosofera är att söka, är att bekräfta att det finns något att se och säga” (Merleau-Ponty).
Introduktion
Ingen flyr från filosofin. Förr eller senare hamnar människan inför det som Jaspers kallar ”grundläggande livsfrågor”. Vid den tiden är de privata vetenskaperna tysta. Enbart åsikten, förutom "varför" hos män och kvinnor, ger inte ett enda ord. Filosofi, tvärtom, "söker" och försöker "se" för att ha något att säga.
Dessutom, om det är sant att det "mänskliga" är ett utbildningsarbete, är det också sant att filosofisk kunskap kan bidra mycket till denna process. Men många insisterar på att filosofi är "oförenlig" med den utbildning som erbjuds på grundutbildningsnivån. Bland oräkneliga argument som "stöder" denna berömda "inkompatibilitet" är minst två väldigt intressant: "oförberedelse" och "inaptitude" av studenter från denna utbildningsperiod formell.
Med tanke på det faktum att denna typ av händelser är vanligt, fortsätter denna artikel att reflektera över dessa argument och repeterar en liten diskussion om filosofisk kunskap och medborgarskap. Först ser han emellertid på historien och märker att "uteslutningen" av filosofi från brasiliansk grundutbildning inte är en ny sak, men att den har dragit på sig sedan upptäckten (?) Av Brasilien.
Filosofins kommer och går i läroplanen för grundutbildning
Filosofi har alltid behandlats inom ramen för den brasilianska grundutbildningen som en förfinad produkt, tillgänglig för eliten. Dekanterad i officiella tal, men misshandlad i pedagogisk praxis, dess historia präglas av utestängning. Redan under jesuitperioden, mellan 1553 och 1758, kunde bara vita kolonister studera den. Under tiden fick indianer, svarta, mestizos och fattiga en andra ordning kateketisk-religiös utbildning. Från och med då kommer de "reformer" som ägde rum i undervisningen att redogöra för att de ständigt kommer och går i skolplanen.
År 1891 gillade Benjamin Constant till exempel inte det i sin utbildningsreform. År 1901 införde Epitácio Pessoa-reformen logikens disciplin under det sista året av gymnasiet. Rivadavia-reformen 1991 hänvisade inte ens till filosofi. Maxiamiliano-reformen genomfördes 1915 föreskrev valfria kurser i logik och filosofihistoria, men dessa kom aldrig att uppnå. Med Rocha Vaz-reformen, 1925, som ägde rum under liberala idéers klimat, återkom filosofin som ett obligatoriskt ämne under femte och sjätte året av gymnasiet. År 1932 delade Francisco Campos-reformen gymnasieutbildning i cykler: grundskola och kompletterande, med fem respektive två år, med filosofi införs endast i läroplanen för andra cykeln.
Från 1942 till 1958 förändrade filosofin sina program ständigt. År 1961, det år då lagen om riktlinjer och grunder för nationell utbildning, nummer 4 024 träder i kraft, för att uppfylla de byråkratiska-tekniska målen för den nya uppfattningen om utbildning är filosofi utesluten från grundutbildningen. 1969, när denna rensning reglerades, i enlighet med principerna för avtal som undertecknades mellan Brasilien och USA, började discipliner som moralisk och medborgerlig utbildning ta plats för filosofin.
Fram till 1980 var filosofi inte närvarande i grundutbildningen, med några hedervisa undantag. Från 1985 till nu har flera uppsatser för att introducera filosofi pågått i grundskolan och gymnasiet idag. Lagen om riktlinjer och baser för nationell utbildning från 1996 förutspådde generellt filosofins återkomst, åtminstone i gymnasiet. Nyligen utfärdade utbildningsministeriet, avdelningskammaren och den federala senaten dokument där de fastställer den obligatoriska undervisningen i filosofi och sociologi i gymnasiet. Att se det effektivt genomföras och bidra till att en filosofisk kultur bildas inom formell utbildning verkar fortfarande vara en utmaning.
Oförberedelse? Handikapp?
När det gäller filosofin är det som en tragedi som historien har upprepat sig. Medan vissa tror att filosofi i grundläggande utbildning inte har någon anknytning till brasilianska studenter, förstår andra att eleverna själva inte gör något för att förtjäna det. Vad som sägs är följande: ”Brasilianska grundutbildningsstudenter är inte särskilt svaga och är inte förberedda för filosofi”.
Bortsett från absurditeten i detta uttalande är det här ett fall av att fråga: Vad betyder det att vara beredd på filosofin? Visst anses det vara ”förberett” för filosofisk kunskap att individer som gick i utmärkta skolor skulle kunna få en noggrann familj- och social utbildning i förskolans fas.
Detta är en märklig syn på "oförberedelse", eftersom det är känt att det brasilianska utbildningssystemet, eftersom det är korrekt även för kapitalismen har den alltid upprätthållit en skola för eliten och en annan för de populära lagren i samhälle. Argumentet "oförberedelse" tjänar bara till att förstärka denna beklagliga typ av elitism.
Sluta inte nu... Det finns mer efter reklam;)
Genom att hävda att ”eleverna i grundutbildningen är mycket svaga” räcker det för att subtrahera dem filosofisk kunskap, de som är emot filosofi i grundutbildningen visar sårbarheten hos denna typ av argument. Är inte de "svagaste" de som mest behöver stärka läroplanen för den skolutbildning de får? Om skolan inte ägnar sig åt att utbilda de som inte vet, vem den kommer att ägna sig åt. I själva verket är det inte just existensen av dem som inte vet vad som motiverar skolans och lärarnas existens?
Det är inte på grund av en påstådd ”kulturell brist”, en idé som förresten uttrycker en beklaglig fördom, att staten och utbildningsinstitutionerna är fria att undervisa filosofi för studenter grundläggande.
De i klassrummet vet hur angeläget det är att väcka elevernas kreativitet och kritik nödvändigt för utarbetandet av en därav följande representation av världen, samhället och människolivet i värld. Därför blir filosofins bidrag avgörande. Men paradoxalt nog finns det de bland oss som fortfarande hoppas att grundutbildningsstudenten kommer att "förbereda" och sedan lära sig att filosofera.
Ett annat argument som ofta hörs är att studenterna är "olämpliga" för filosofi. Enligt denna idé skulle få vara "redo" för filosofi, eftersom de flesta "inte föddes" för denna typ av kunskap. Platon trodde på denna idé. Vid denna tidpunkt är Sokrates lärjunga redan övervunnen. Men den falska tanken att filosofisk kunskap är avsedd för "speciella sinnen", som det visar sig, kvarstår fortfarande.
Denna "beredskap" för filosofi skulle vara något en naturlig kallelse, en gåva, en inre förmåga med en stark individuell benägenhet att tänka. Men jag tror inte att detta existerar, eftersom om alla har förmågan att tänka, då alla, kan ägna sig åt att förstå filosofi, samt att studera fysik, kemi och discipliner liknande.
Filosofisk kunskap och medborgarskap
Det handlar inte om beredskap, mycket mindre om oförmåga. Problemet är annorlunda och är relaterat till de verkliga livsvillkoren i vårt land. Om människor levde anständigt skulle de flesta utbildningsproblemen lösas, inklusive de som rör tillgång till filosofi. Emellertid är frågan om ett värdigt liv, som ett villkor för utövandet av medborgarskap, fortfarande ett problem som den nuvarande kapitalismen i vårt land inte kan lösa.
Men utan att tillgodose materiella, symboliska och sociala varor blir män och kvinnor inte helt mänskliga och äventyras deras värdighet, vilket placerar dem i en situation utan medborgarskap. Nu är filosofin, ett socialt producerat gods, en del av det symboliska arvet som inte kan behandlas som ett strikt personligt tillhörighet måste det vara inom räckhåll för alla studenter, av alla nivåer. Mer: det måste vara tillgängligt för alla medborgare, eftersom det bidrar till utbildning som mänskliggör män och kvinnor.
På detta sätt kan inga fördomar skyddas under filosofisk kunskap. Mer: att konditionera det till "förutsättningar" som de som nämns ovan är att förvränga dess natur att införa kunskap vid sin rot, vilket kan öka friheten. Dessutom är att tillämpa filosofi en ofrånkomlig rättighet för varje individ, mycket mer så för studenter med grundutbildning i vårt land.
Slutsats
Kommande och gående i ”reformerna” markerar filosofins historia bland oss. Som en modelleringsmassa i konstnärens händer har filosofin fått de mest olika formerna i nationella läroplaner, dock mindre än för en socialt producerad och grundläggande kunskap. Eftersom massa förblir massa under kraften av den provisoriska formen som är tryckt på den, förblir filosofisk kunskap vad den alltid har varit: viktig kunskap, men hävdar sin fulla plats i solen. Eller kommer det fortfarande att finnas skolor och högskolor som kommer att försöka förneka den obligatoriska filosofi som den nu har uppnått med lag?
referenser
JASPERS, K. Introduktion till filosofisk tanke. São Paulo: Cultrix, 1971.
COSTA, M. Ç. V. Undervisningsfilosofi: Granska historia och läroplaner. Utbildning och verklighet. Porto Alegre, nej. 17, v. 1, jan-juni. 1992, s. 49-58.
MERLEAU-PONTY, M. Filosofi beröm. Lissabon: Idea Nova / Guimarães Editores, 1986.
Per Wilson Correia
Kolumnist Brazil School
Brasilien skola - utbildning