Aristoteles metafysik: vad det är, huvudidéer, abstrakt

Metafysik det är en samling av olika böcker om samma ämne skriven av Aristoteles. Andronicus från Rhodos, en av de sista lärjungarna i Lyceum Aristoteles, var som organiserade och klassificerade dessa skrifter och gav dem namnet som vi känner dem idag. Den fjärde boken i dessa skrifter ger, precis i början, följande ord:

”Det finns en vetenskap som betraktar att vara som en varelse och de kompetenser som åligger den som sådan. Den identifierar sig inte med någon av de särskilda vetenskaperna: i själva verket anser ingen av de andra vetenskaperna universellt är som varande, men avgränsar en del av det, studerar var och en egenskaperna hos detta del." |1|

Denna definition av Aristoteles kan vara en första och mer allmän belysning av vad som är Metafysik: ett område av filosofi eller, som han kallade det, en allmän vetenskap, ett slags mästervetenskap eller modervetenskap i alla vetenskaper. Innan klassificeringen av Andronicus från Rhodos, Aristoteles själv kallade sina studier i metafysik ”

Första filosofin”Eftersom det är en uppsättning kunskap oberoende av empirisk aktivitet och sensorisk upplevelse.

Medan kunskapsområden, indelade i deras specialiteter, studerar endast en viss specialitet, det vill säga en del av helheten, skulle metafysik vara ansvarig för att studera helheten. Vi kan också säga, generellt sett, att filosofi är studiet av att vara som, det vill säga det är studiet av relationer av hur saker är, hur de rationellt organiserar sig bortom människans vilja och den materiella existensen av värld.

Även om Aristoteles anses vara en tänkare systematisk som var känd för att klassificera kunskapsområden i den antika världen, måste vi inse att det finns relationer mellan sådana områden. Aristoteles studier av första filosofin är flera gånger relaterade till Aristotelisk logik, att det också är en a priori-filosofi eller en typ av filosofi som är oberoende av förnuftig erfarenhet och praktik. Senare, i bok fyra av metafysik, säger Aristoteles att:

"Det är därför uppenbart att studien av att vara som en varelse och de egenskaper som hänvisar till den tillhör samma vetenskap, och att samma vetenskap måste studera inte bara ämnen, men också deras egenskaper, motsatser som nämns, och även den främre och bakre, släktet och arten, hela och delen och andra uppfattningar om detta typ." ^|2|

Föreställningar som släkt, arter, delar och helhet förekommer inte bara i metafysik utan också i boken Kategorier, en liten avhandling om logik skriven av Aristoteles. Passagen från metafysik som nämns ovan pekar oss också på centrala teman i den första filosofin, eller metafysiken, som skulle ägnas åt förståelse av begreppet substans, vilket skulle vara ett slags samband som passar världens objekt i deras respektive former metafysisk.

Teori om de fyra orsakerna

DE fyra-orsaksteori den är baserad på principen om orsak och verkan och är i själva verket den första historiska posten för denna metafysiska och logiska princip, som också kan kallas kausalitetsprincipen. Enligt kausalitetsprincipen, för allt som händer i världen (effekt), finns det en tidigare händelse som skulle ha gett upphov till det (orsak), med undantag för vad Aristoteles kallade ”orolig orsak”, som vi kommer att adressera till Följ.

Enligt Aristotelian Metaphysics finns det fyra grundläggande orsaker som förklarar ursprunget till allt vi vet i världen. Är de:

1. materiell orsak: hänvisar till den fråga som något är tillverkat av, till exempel marmor i en marmorstaty eller trä i en trästol.

2. formell orsak: är den form som ett visst objekt eller varelse har. Denna orsak är också på ett sätt dess konceptuella definition, eftersom en stol måste ha formen av stol och en marmorstaty som representerar en grekisk gud, som Dionysus, måste ha formen av det karaktär.

3. slutlig orsak: som namnet antyder gäller denna orsak syftet eller anledningen till att det finns ett visst väsen eller objekt. Som exempel på stolen är dess yttersta orsak att tjäna som en plats.

4. effektiv orsak: skulle vara det som gav upphov till ett visst väsen eller objekt, det vill säga dess första orsak. När det gäller statyn av Dionysos skulle skulptören vara den effektiva orsaken. När det gäller den berömda Monalisa-duken skulle dess effektiva orsak vara målaren Leonardo da Vinci.

Första rörelös motor

Föreställningen om den första orörliga motorn, eller helt enkelt den orörliga motorn, är kort sagt den orsak som vi inte pratade om i föregående ämne. O skolastisk filosof Thomas Aquinas relaterade detta immobile motorkoncept till den judisk-kristna idén om Gud, eftersom denna första flyttare skulle vara en första orsak till alla orsaker, eller ursprunget till allt, som inte skulle ha sitt ursprung av någonting eller någon annan. Begreppet en orörlig motor förekommer i bok XII i Aristoteles metafysik och uppfattades genom ett intellektuellt regressionsresonemang.

Aristoteles tänker på kausalitetsprincipen och den praktiska erfarenheten som får oss att förstå att allt som händer har en början, driver en regression av tankar och finner att om vi förstår att det finns en tidigare orsak för allt i världen måste det finnas ett första ögonblick där det inte längre skulle finnas tidigare orsaker eller annars skulle vi falla in i en art i slinga oändlig. Detta första ögonblick, som orsakar rörelse men inte rör sig av någon, är den första rörliga motorn, eller den som ger impuls men inte drivs.

Denna uppfattning är en av de viktigaste i antik metafysik eftersom den har vikten av att förklara hela universums första ursprung genom filosofiskt resonemang.

Ämne, form, materia, handling och styrka

Genom att distansera sig från de platoniska idealistiska teserna och de immobilistiska teserna från Parmenides stod Aristoteles inför ett filosofiskt problem: tänkaren uppfattar existensen av former (som skulle vara idealiska) och av materia, som skulle vara föränderlig. Båda, i den aristoteliska kunskapsteorin, är sanna och har giltighet, till skillnad från Platonisk kunskapsuppfattning, som i själva verket endast skulle bestå av idéer eller former. DE ämne det skulle vara den passande länken mellan begreppet form och begreppet materia, det vill säga substans är det som gör att materien kan anpassa sig till en viss form. Om man antar att formerna är oföränderliga och materien kan ändras, skulle det emellertid finnas ett problem att anpassa materien till deras respektive former eller begrepp. För att lösa detta introducerade Aristoteles begreppet åtskillnad mellan handling och styrka.

Enligt filosofen finns alla materiella varelser och föremål i två former, en faktisk och en potential. spela teater skulle vara den nuvarande formen, vilken fråga är nu, och potens det skulle vara en speciell form som materien håller i sig själv, det vill säga en "bli" eller "kan bli". All aktuell materia kan omvandlas till dess styrka. När en given varelse förvandlas till sin styrka, kan man säga att den har uppdaterat sig själv, det vill säga den har blivit en ny sak i handling.

För att exemplifiera detta resonemang kan vi låna tanken att ett frö existerar som ett frö, det vill säga det är ett frö i aktion, men det har också en styrka i sig själv: möjligheten att bli en växt. När fröet gro och växer uppdaterar det sig själv, tar på sig en ny form och omvandlar dess materia.

|1| Aristoteles. Metafysik. 2: a upplagan översättning, introduktion och kommentarer av Giovanni Reale. São Paulo: Loyola Editions, 2002, s. 131.

|2|_______ Metafysik. 2: a upplagan översättning, introduktion och kommentarer av Giovanni Reale. São Paulo: Loyola Editions, 2002, s. 141.
av Francisco Porfirio
Filosofilärare

Källa: Brazil School - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/metafisica-aristoteles.htm