Етноцентризам представља епистемолошку баријеру, јер другу културу можемо видети само кроз своје категорије. Етимологија речи, сама по себи, представља објашњење: у средишту би била етничка припадност, односно гледање на све друге културе из онога што ми сматрамо централним, важним и истинитим. Ово онемогућава стварно поимање других друштава.
Према Пиерре Цластрес-у, то се дешава у питању моћи. Запад аутохтона друштва сврстава у немоћна друштва. Имају шефа, али овај шеф је лишен присилне моћи. За аутора је велики проблем што етнологија (проучавање етницитета) увек полази од политичке моћи која се заснива на дихотомији да би размишљала о моћи у овим друштвима заповест-послушност.
За ова друштва ништа не би било чудније него што једно наређује другом, а друго се покорава. Они не виде моћ из те категорије. Етнологија у њиховим студијама чини да се примитивна друштва окрећу око западне цивилизације, као да је моћ заповедничког послушања универзални облик моћи. За Цластрес-а је универзална чињеница да нема друштва без моћи, јер је то питање које су морала да реше сва друштва. Међутим, начин на који се свако суочио и решио свој проблем је посебан начин размишљања о томе, па како је сила која се представила на Западу посебно решење и што је имала решење међу дивљацима различит.
У том смислу аутор говори о „Коперниковој револуцији“, јер сматра да је неопходно видети аутохтона друштва из себе. Етнографија (регистрација етничких група) мора уклонити Запад из средишта његових истрага и питање моћи видети кроз решења самих аутохтоних народа. На исти начин на који Коперник уклања Земљу из центра свог система - извршавајући тако праву револуцију у астрономији, која омогућава сав напредак науке - и етнологија мора изазвати ову револуцију да, само у овом случају, омогући а политичка антропологија.
Не заустављај се сада... После оглашавања има још;)
Неопходно је сагледати ова друштва кроз њихову позитивност. Нису дошли до нашег облика моћи, не зато што су били неспособни; они су то једноставно одбили, одбили су да изграде државу попут западног модела, која се заснива на категоријама заповедничког послушања. Моћ је, као питање, различита друштва решавала на различите начине. То су друштва која не дозвољавају дељивост, односно не стварају поделе према старости, полу или послу. То је нешто што Запад никада неће разумети.
Цластрес се слаже са Лапиерреом да социјалне иновације производе моћ. Према њему, моћ би била принудна, а не неприсилна. Како су иновације продукција историје, тако су и друштва без силе принуде друштва без историје. Не би ли аутор био жртва етноцентризма? Он доводи у питање моћ заповедничке послушности за проучавање нација без ове силе принуде, али жели да узме западне категорије да дефинише како се ствара историја.
Утврђујући политичку моћ у овим друштвима, Цластрес потврђује могућност историје. За постојање моћи неопходна је читава друштвена организација која се разликује од друштвене организације животиња. Свако људско друштво има као предуслов да може да образује будуће генерације у својој култури, тако да може да одржи своју социјалну структуру. А ово представља традицију, која је први облик историјске производње (разумевање сопственог друштва из сопствених категорија) који је развијен у оквиру ове групе и успевање да их задржи је оно што се назива културе. А где је култура, ту је и историја.
Моћ без принуде врши се на такав начин да митска фигура представља поглавара у ритуалима који служе за опозив друштвене организације. Довољно је да то буде фигура, не увек иста, већ да само испуњава улогу вође. Међутим, он нема моћ над члановима друштва.
Аутор Јоао Францисцо П. Цабрал
Бразилски школски сарадник
Дипломирао филозофију на Савезном универзитету Уберландиа - УФУ
Студент мастер студија филозофије на Државном универзитету у Цампинасу - УНИЦАМП
Да ли бисте желели да се на овај текст упутите у школи или у академском раду? Погледајте:
КАБРАЛ, Жоао Франциско Переира. „Однос моћи између аутохтоних народа према Пиерре Цластрес-у“; Бразил Сцхоол. Може се наћи у: https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-relacao-poder-entre-os-povos-indigenas.htm. Приступљено 27. јуна 2021.
