Да ли сте се икад запитали зашто је већина бразилских градова саграђена око цркве? Или зашто је већина празника посвећена светитељима? Да би се покушало одговорити на ова питања, неопходно је разумети католички верски утицај у Бразилу. Још на почетку 21. века, међу религијама које је исповедало бразилско становништво, Католичанство и даље има највећи број следбеника међу становницима земље. Таква превласт је због присуства Католичке цркве током читаве бразилске историјске формације.
Долазак чланова католичког свештенства на бразилску територију био је истовремен са процесом освајања земље Бразила, пошто је португалско краљевство имало блиске односе са Римокатоличком црквом. Мису прослављену доласком Педра Алвареса Цабрала, 1500. године, овјековјечио је Виктор Меиреллес на слици Прва миса у Бразилу. присуство Католичка црква почео да се интензивира 1549. доласком језуита Дружбе Исусове, који су формирали градове и градове, од којих је најпознатији град Сао Паоло.
Слика Виктора Меиреллеса приказује утицај Католичке цркве од почетка освајања бразилских територија
Неколико других група католичког свештенства такође је дошло у португалску колонију са главном мисијом евангелизирати аутохтони народ, попут наредби фрањеваца и кармелићана, доносећи им доктрину Хришћанин. Овај процес је био повезан са самим потребама европских трговачких и политичких интереса у Бразилу, као идеолошка основа за освајање и колонизацију нових земаља. Последице су биле акултурација аутохтоног становништва и напори да се дисциплинује, према европским хришћанским прописима, становништво које је овде живело, углавном делима образовни.
У уметности, најозлоглашенији допринос Католичке цркве у историји Бразила биле су барокне уметничке продукције, чији је главни експонент био уметник пластике Алеијадинхо. Ова дела се могу наћи у градовима Салвадор, Диамантина, Оуро Прето, Рецифе и Олинда. С друге стране, контакт католичанства са афричким религијама произвео је религиозни синкретизам, мешавину религија која је на пример изнедрила Цандомблеа.
Односи између Католичке цркве и државе били су блиски у Бразилу, како у колонији, тако и у Царству, јер су, поред обезбеђивања социјалне дисциплине у у одређеним границама, црква је такође обављала административне задатке који су сада у надлежности државе, попут регистрације рођених, умрлих и свадбе. Црква је такође допринела одржавању болница, посебно Сантас Цасас. Заузврат, држава је именовала епископе и парохијске свештенике, поред давања дозвола за изградњу нових цркава.
Сценариј се променио именовањем маркиза од Помбала, који је уклонио утицај Католичке цркве из управе државе. После његове смрти, везе су се поново зближиле, обухватајући читав бразилски царски период у 19. веку. Проглашењем Републике 1889. године дошло је до формалног раздвајања између државе и католичке цркве, али њихово присуство је и даље било живо, о чему сведочи и постојање различитих националних свечаности и празника, као што су јунске свечаности и празници 12. октобра, дан Носса Сенхора Апарецида, заштитника св. родитељи.
Супротно директивама црквеног правца, неколико верских група је деловало политички, борећи се за побољшање животних услова експлоатисаног становништва земље. Било је неколико примера током бразилске историје, укључујући побуну Цанудос крајем 19. века, или чак у последњој четвртини века КСКС., Када су групе повезане са Теологијом ослобођења успеле да формирају неке друштвене покрете, попут МСТ, деловањем у основним црквеним саветима (ЦЕБ-ови).
Написао Талес Пинто
Дипломирао историју
Извор: Бразил Сцхоол - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/igreja-catolica-no-brasil.htm