Од 11. века надаље, средњовековни свет је претрпео низ трансформација које су директно утицале на феудални поредак. Тадашњи демографски раст успоставио је сукобљен однос са ниском продуктивношћу која је обележавала пољопривредну производњу у то време. Чак и са развојем бољих техника садње - посебно од проналаска гвоздени плуг и побољшање хидрауличних млинова - потражња за храном била је већа од производња.
На тај начин су многи феудалци започели са успостављањем повећања сервилних обавеза наметнутих сељачком становништву. Формирање овог вишка становништва и даље би било одговорно за процес маргинализације тамо где су многи били протерани из феуда и, према томе, почели су да се издржавају просјачењем или реализацијом малих злочини. У ствари, можемо видети да је средњовековни свет пролазио кроз видљиву трансформацију.
Унутар племићке класе догодила се важна промена у погледу права на закуп земљишта. Да им се власт не би разводнила, феудалци су своја имања почели да остављају у наследство само својим најстаријим синовима. Овим је институција такозваног првородства присилила млађу децу феудалаца да траже друга средства за живот која нуде војне услуге у замену за земљу или друге изворе прихода, као што је наплата Путарина.
Усред ових промена можемо видети да су и племићи и сељаци постали жртве процеса маргинализације који је угрожавао стабилност феудалног поретка. Да би решила овај проблем, Црква је мобилисала ово становништво да формира верске војске задужене за задатак протеривања муслимана из Свете земље. Таква акција озваничена је на сабору у Клермону, 1095. године, где је папа Урбан ИИ бранио процес протеривања муслиманских Арапа.
Уосталом, шта би био мотив Цркве да се покаже у корист уклањања муслимана са те локације? Дуго времена, од исламске експанзије, Арапи су владали земљама светог града Јерусалима. Међутим, до краја једанаестог века регион су заузели Турци Селџуци, који су - иако су били подједнако прешао на ислам - није имао исти флексибилан став као Арапи не дозвољавајући хришћанима да уђу Јерусалим.
У исто време, Црква је такође претрпела процес повлачења своје верске хегемоније када је раскол Истока (1054) поделио власт хришћанског света између римског папе и цариградског патријарха, оснивача такозване православне цркве Грчки. Даље, неколико византијских монарха било је склоно поновном успостављању јединства Цркве под владавине Рима, уколико би им папа помогао у процесу протеривања Турака Селџука са њихове Домене.
Дакле, схватамо да се покрет Црузадо догодио као резултат низа фактора који су допринели формализацији ове историјске чињенице. Пораст становништва у Европи, процес маргинализације у завади, подела верске моћи римске цркве и територијално ширење Турака били би главни објашњавајући фактори за ово догађај.
Кратко време касније, с обзиром на разне крсташке ратове који су били организовани, морамо укључити и интерес италијанских трговаца. Ова нова група, која се успоставила у градовима попут Ђенове и Венеције, финансирала је неке крсташке ратове с циљем освајања атрактивних трговачких путева који су повезивали Исток и Запад. Дакле, крсташки ратови се могу схватити као историјски процес обележен верским, политичким и економским питањима.
Написао Раинер Соуса
Дипломирао историју
Извор: Бразил Сцхоол - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/cruzada-fatores.htm