Почетак Аристотелове метафизике је историјски преглед са филозофском намером. У потрази за разумевањем принципа и узрока стварности, Аристотел је идентификовао, на пример, у милезијским пресократикама материју као узрок универзума. Пронашао је код Платона и код питагорејаца бројеве и Идеје као одређујући облик бића. Такође је видео у Анаксагори нас као крајњи крај свих ствари.
Читава ова путања заправо има за циљ тражење аргумената за себе етиологија или проучавање узрока. Аристотел је на тај начин спојио различите постојеће моделе, синтетишући их у своју теорију са четири узрока. Да ли су они:
- Материјални узрок - од чега је створено биће, ствар бића;
- Формални узрок - облик, суштина, карактеристика која одређује и класификује бића;
- Ефикасан или моторни узрок - принцип кретања, оног што рађа бића;
- Коначни узрок - разлог зашто је нешто урађено, постоји итд.
Према Аристотелу, сва бића, све што постоји, нужно укључује ова четири узрока. Стога, ако за пример узмемо мраморну статуу човека, можемо видети материју од које је направљен (мермер - материјални узрок), облик који она има ( контуре човека - формални узрок), шта је покренуло покрет (вајарева акција - ефикасан узрок) и крај због којег је произведено (контемплација - узрок Коначни).
Да би се разумела аристотеловска етиологија, неопходно је знати разлику између које он прави Закон и снага. Чин је облик који биће узима у датом тренутку, његово остварење (ажурирање потенцијала) према циљу својственом бићу. Потенција је она у којој је могуће да се било које биће трансформише на основу сопственог циља. Дакле, семе је снага дрвета. Овај, када је изводио крај покрета, ажурирао је своју снагу. Према томе, чин је облик који бића морају постићи покретом, са циљем савршенства. А потенција је материја која одржава трансформацију, постајање.
Овај начин разумевања стварности омогућава нам да појмимо јединство бића иако је кретање могуће. То је зато што супстанца бића није промењена, нити је кретање илузија, нити подразумева непокретно јединство (беба се разликује од човека; семе се разликује од дрвета итд.). Принцип идентитета резервисан је за чин који бићима даје облик. Дакле, знање се одвија из облика који је универзалан.
Аутор Јоао Францисцо П. Цабрал
Бразилски школски сарадник
Дипломирао филозофију на Савезном универзитету Уберландиа - УФУ
Студент мастер студија филозофије на Државном универзитету у Цампинасу - УНИЦАМП
Филозофија - Бразил Сцхоол
Извор: Бразил Сцхоол - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/etiologia-na-metafisica-aristotelica.htm
